合肥通史人物卷_《合肥通史》编纂委员会_9787212091965

《合肥通史人物卷>收录先秦至公元2011年合肥重要历史人物，收录人物籍贯界定以合肥市现行行政区划版图为基础，收录人物标准以有无“影响”和“事迹”为定。

　　《合肥通史：人物卷》：
　　有巢氏，传说人物，构木为巢而居的创始者、巢居文明的开拓者。
　　远古时代，洪水泛滥，野火燎原，禽兽啮人，人类的生活遇到许多困难，没有房屋，只能露宿原野。那时候人很少而野兽很多，露宿在原野上很容易受到野兽的侵害而丢掉性命。后来，有人想出一个办法，用木头筑巢于树上，居住在里面，可以躲避野兽的侵袭。这个人就是有巢氏。远古有巢氏传说，文献记载初见于《庄子·盗跖》：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之日有巢氏之民。”比庄子生活时代晚一些的韩非（战国末期人）也讲到有巢氏，《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号日有巢氏。”
　　秦汉以后关于有巢氏的记载比较多见，但相关记载矛盾、重复、前后不一的情况很常见。只不过有巢氏的传说已历史化，或为首创巢居这一生活方式的历史人物的尊称，如《春秋命历序》等；或视之为与共工氏、女娲氏、燧人氏等一样的上古氏族之一，但排列顺序不尽一致，如班固《汉书·古今人表》《唐会要》《太平御览》等；或视为首创巢居这个人（或群体、氏族）所生息的历史时代的总称，如郑樵的《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦日‘大巢氏’，亦谓之始君，言君臣之道于是乎始也。”根据现代考古学有关人类早期用火、洞穴居住的研究结果，有关有巢氏的描述当是距今两三万年以前的情形，属于旧石器时代，不仅无文献记载，传说也很难以企及，相关描述应是庄子等人从社会发展史的角度对于人类远古生活情形的一种合理推想或者构建的产物。近代以来，学人更多的是从民俗学、文化学、人类学的角度来看待有巢氏。
　　关于有巢氏的活动地点，西汉纬书《遁甲开山图》、南宋罗泌《路史》等著作说法不一。最早将构木为巢的有巢氏与江淮地区联系起来的，可能是宋代史学家郑樵，他在《通志·氏族略二》中说：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”宋元以后尤其是明清时期，巢湖流域关于有巢氏的传说、记载、碑刻等逐渐增多。新近出版的《中国地域文化通览（安徽卷）》也认为，到了“20世纪80年代以后，随着巢湖流域‘和县猿人’遗址、‘银山智人’遗址和凌家滩遗址的相继发现，一些学者结合古籍记载研究认为，安徽巢湖流域便是有巢氏的起源地。到夏王朝建立后，有巢氏的后裔仍然生活在这里。南巢氏就是有巢氏的后裔”。
　　有巢氏虽属后人想象称述，但其代表的巢居时期，与人类历史文化的演进阶段相符合，从原始的山洞居住发展到构木为巢、建造房屋，是人类进步的一个标志。如今。巢湖市政府依照传统习俗，每年定期举办有巢氏文化节，以纪念这位代表巢居时期的人文始祖。
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