孟子(新课标·新阅读)_（战国）孟轲 _9787502058678

　　《孟子》记录了孟轲（即孟子）的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵，社稷次之，君为轻）和政治行为，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起，称“四书”。宋、元、明、清各代，都把它当作家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是“四书”中篇幅大的一本，有三万五千多字，直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。

　　《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。

　　《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，极富感染力，流传后世，影响深远，是儒家经典著作之一。

　　《孟子（无障碍阅读新课标新阅读）》：

　　齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹，您能够讲一讲吗？”孟子回答说：“孔子的学生，没有人说到齐桓公、晋文公的事情，所以后世没有他们的事迹流传，我也没有听说过。如果大王非让我讲不可，那就讲讲王道吧？”问：“道德到了什么程度，可以称王于天下呢？”孟子说：“爱护老百姓就能称王于天下，没人能挡得住。”齐宣王问：“像我这样的，可以通过爱护百姓而称王于天下吗？”孟子说：“当然可以。”齐宣王问：“怎么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龅说：大王坐在朝堂上，有人牵牛从堂下经过，大王见到了，问：‘牵牛到哪里去呀？’那人说：‘将用来祭钟。’夫王说：‘放掉它！我不忍心看着它发抖，好像没罪的人马上赴刑场一样。’那人说：‘是不是不祭钟了呢？’您说：‘怎么能不祭呢？用羊代替它。’不知有没有这回事？”齐宣王说：“有这回事。”孟子说：“这种心就可称王于天下。老百姓都认为大王您很吝啬，我却知道大王您是不忍心呀。”齐宣王说：“您说得对，确实有这样的老百姓。

　　齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛。我就是不忍心看着它恐惧、发抖，像是无罪的人上刑场，所以用羊代替它。”孟子说：“大王不要奇怪老百姓认为您吝啬，用小的换大的，他们怎能知道您的真实想法呢？大王若是可怜它没罪而赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“我这是一种什么心理呢？我不是贪图财物才用羊换下牛的。您这么一说，怪不得老百姓会说我吝啬。”孟子说：“没关系，这是仁爱之道。您只看到牛而未见到羊。君子对于禽兽，看到它活的时候，就不忍心看到它死去；听到它的叫声，不忍心吃它的肉。

　　所以君子把厨房建在远离自己的地方。”齐宣王很高兴地说：“《诗经》上说：‘他人的心思，我能揣摩到。’这说的就是您老先生呀。我做完之后，又回过头问问自己（为什么要这么做），自己都搞不清楚。先生您的话，让我很有同感。这种心理就合于王道，这是为什么呢？”孟子说：“有人跟大王说：‘我的力量能举起三千斤，但我不能举起一根羽毛；我的眼睛能看清秋天野兽皮毛的尖儿，但不能看到一大车柴火。’那么大王同意他的说法吗？’”齐宣王说：“不同意。”孟子说：“现在您的恩惠能到达禽兽，却不能到老百姓那里，却是为什么呢？一根羽毛举不起来，是不用劲呀；一车柴火看不见，是不用视力呀；老百姓没受到爱护，是不用恩惠呀。所以大王您没能行仁政来统一天下，是没去做，并不是不能。”齐宣王问：“不去做与不能做的表现有什么不同吗？”孟子说：“胳肢窝里夹着泰山去跳过渤海，告诉人说：‘我不能。’这是确实不能。替年纪大的人折取树技，告诉人说：‘我不能。’这就是不去做，而不是做不到。所以大王您不行仁政，是像替老年人折取树枝一类，而不是夹着泰山跳过渤海一类。尊敬自己的老人，就把这种尊敬推广到别的老人；爱护自己的孩子，也把这种爱护推广到别人的孩子；（一切从这个原则出发，）天下就像手掌中翻转小东西一样容易治理。《诗经》上说：‘为我的妻子做出表率，兄弟们也跟着学，进而能治理封邑和国家。’这说的是把自己的仁爱推广普及到他人的方法罢了。所以说推广恩惠能保有四海，不推广恩惠不能保护自己的老婆孩子。古代圣王之所以远远超过别人，没有别的原因，也只是善于推广他的善心罢了。现在大王您的恩惠可以到达家禽走兽，而老百姓却享受不到，究竟是为什么呢？称一称，才能知道东西的轻重；量一量，才能知道东西的长短。所有的事物都是这样，而心尤其如此。大王，请您好好想想吧！”“大王您是想兴兵打仗，让士臣处于危险境地，与诸侯结怨，然后心中才能快活吗？”齐宣王说：“不是的。我怎能以此为乐呢？我将要追求我的高远的目标。”孟子说：“大王的高远的目标，能听您说一说吗？”齐宣王笑了，却没有回答。

　　孟子说：“是好吃的东西不能满足您口腹的需要吗？是又轻又暖的衣服不能满足您身体的需要吗？还是各种色彩不能满足您眼睛的需要？音乐不能满足您耳朵的需要？眼前使唤的人不够吗？大王的臣下，完全能满足您上述的需要，您真的是为了它们吗？”齐宣王说：“不，我不追求这个。”孟子说：“既然大王不图感官的享受，那么大王的高远目标就很清楚了。想拓展国土，让秦、楚等大国向您称臣，君临中原而安定边境的蛮夷。用您的办法，想达到您的目的，就好像爬到树上捉鱼一样。”齐宣王说：“有这么严重吗？”孟子说：“可能比我说的还要严重。爬到树上去捉鱼，纵使捉不到鱼，可也不会有什么后患。用您的办法，去追求您的目标，下很大的功夫去做，以后肯定有祸害。”齐宣王问：“能听您说说原因吗？”孟子说：“如果邹国与楚国打仗，大王以为哪国会取胜？”齐宣王说：“楚国人胜。”孟子说：“小国本来就不是大国的对手，少也不可敌多，弱国也不能对抗强敌。天下像齐国这样方圆千里的共九个国家，齐国总起来才占九分之一。靠一个国家去降服另外八个，与邹国对抗楚国又有什么区别呢？您为什么不从根本处着手呢？现在大王若能施行仁政，让天下做官的人都想在您的朝廷有立足之地，种田的人都想在您的土地上耕种，商人都想在您的城市做生意，旅行的人都想走在齐国的大道上，天下痛恨他的国君的人都想跑来向您诉苦，要是像这样，谁又能抵挡得住呢？”齐宣王说：“我老糊涂了，不能达到这种境地了。希望先生帮助我，明明白白地教导我。即使我很笨，我也会试一试。”孟子说：“没有固定的财产收入却有固定的道德追求，只有士阶层能做到。至于老百姓，要是没有固定财产，也就不会有固定的道德追求了。一旦没有固定的道德追求，就会胡作非为，什么都干。等到犯了罪去惩罚他，这就等于张网捕捉老百姓。哪能有仁德的君王在位，而可陷害百姓的呢？所以贤能的君主统治，规定百姓的产业，一定让他们向上可赡养父母，向下可养活老婆孩子。收成好时能一年到头吃饱饭，收成不好的年头不至于饿死。这之后再引导他们追求善，老百姓也就容易听从了。现在管理国家，弄得老百姓上不能赡养父母，下不能养活老婆孩子，收成好了受苦，收成不好难免饿死。活命都还来不及，哪有闲功夫讲求礼义呢？大王如要试一试，何不从根本处入手呢。五亩的宅基地，房前屋后种上桑树，老百姓到了五十岁就能穿上丝绸了。鸡、狗、猪等家畜家禽，不要耽误了繁殖的时间，到了七十岁，老百姓就能吃上肉了。百亩的农田，不要耽误农时，一家八口的农家就不会饿肚子。注意学校教育，强调对父母的孝顺，尊重兄长，头发花白的人就不用亲自背着顶着东西走在路上。老年人穿上丝绸，吃上肉，老百姓饿不着冻不着，还不能使天下归顺的，历史上从来没有过。”

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