国际汉学集刊.第3辑_陈学超_9787516161326

　　国际汉学的研究对象，包括中国语言、文学、历史、哲学、艺术、宗教等一切涉及中国思想文化的学问，它注重传统的经典文本，更注重国际化的延伸和传递；它具有多元化、边缘化和比较文化研究的性质，更需要超过国别文化研究的宽阔胸怀、知识结构和语言能力。语言学是当代前沿学科，汉语语言学研究自当是国际汉学的基础，汉学的基础，汉语的计算文字处理应用亦应受到关注；面向外国人的汉语作为第二语言的教学和研究，是国际汉学的未来和希望，也是建设对外汉语教学基地的需要，是国际汉学研究的重点之一。

　　《国际汉学集刊（第3辑）》：
　　首先，因许地山所关注宗教的类别和作家个体心性的不同，宗教和心性的内在差异与外延冲突都会影响作家、作品的表现：或飘逸，或激昂，或热烈，或沉静。
　　其次，由于中国本土文化对相对作为异质文化‘191的宗教的接受度，更由于特定的历史时代的限制，对于多数中国现代作家来说，西方宗教的影响不可能像在西方那样，形为一种感同身受的自身体验；这样，当作家在遇上某一宗教后，他们的宗教体验在作品的呈现难免会发生质性变异，实质上是以中文表达的特殊方式来重新阐释宗教，似乎难以避免会有“本土化”的阐释，在某一定程度上淡化了宗教所赋予文学作品的浪漫特性。
　　加上具体的现实环境，大多数当时作家的宗教体验都有局限性，宗教更多被他们视为一面用以观照现实、审视自我的“镜子”，他们挣脱不开沉重的现实，因而远离了西方宗教形而上和绝对本体，而自身的书写又往往注入了一些现实历史情境和意味。这些现实和理性，给那时代的浪漫宗教书写留下了一道现实的投影，多少削弱了浪漫表现的力度。当然，问题并不如此简单，当中还有些宗教书写者试图以文学图解、展示宗教义理的，作品也许丝毫没有沾染了宗教所应具的浪漫、神圣；而有些倾向于浪漫写作的，虽然无意探究宗教本身，但为了作品中能渲染、渗透出某种浪漫的情调意境，自然选用了具有宗教氛围的题材。
　　许地山的宗教接受和感应，使他受到宗教影响后所展示作品的浪漫情态，具备了某种自身的反映。一方面，尽管许地山对宗教的言论都表现的是一个显而易见的现象，而且从总体而言，宗教的渗入总会在作品中抹上一层浓淡不一的浪漫色调，但是并非所有作家、作品都能够保持这种浪漫特色，某些作家囿于现实的制约而不自觉地淡化甚至抹杀了作品中的浪漫。另一方面，对于少数“真正”沉醉于宗教体验的中国现代作家——自然显示出宗教浪漫主义独有的禀赋和气质，作品并没有因现实的干扰和沉浸而丝毫减退本身浪漫色彩，宗教如何作为一种必要的“元素”，成为他们文学表达的基本“程序”？宗教体验又如何融入作品，构成了作品的浪漫意念得以呈现的内在？结合许地山的宗教体验，和宗教在他作品中表现的独异结构和方式进行分析，许地山的宗教书写情怀大致体现出他突出的宗教的“灵性”外，他还把宗教作为文学作品的基调，在作品整体上呈现出特有的情趣，格调上流露出浪漫诗意。这当中的灵性、理念和精神，事实上是宗教情怀书写的不同面，在多方面体现出了许地山书写浪漫品态的层次。
　　宗教情怀外的许地山，也十分重视爱情，在许地山笔下的爱情，深受宗教影响，爱情是无私舍己、爱情是饶恕忍耐，虽然爱情是痛苦而且不能解救，但仍是要爱。沈从文在《论落华生》中说“把基督教的爱欲，佛教的明慧，近代文明与古旧情结揉合在一处，毫不牵强地融成一片，陈平原也指出“接受佛教的虚空观，不是导向现实人生的否定和是非观念的泯灭，而是承认局限，敞开自我，拥抱世界。接受基督的博爱，又跟中国传统和知识分子的良好、道德、社会责任感混和在一起。许地山的作品不少蕴含着佛教中的“虚空”和“涅架”，但这两者在爱情前好像并不突显。但“苦”呢？许地山宁忍痛苦也要爱情，《七宝池上的乡思》中，那佛子不要乐土要爱情，她宁愿离开佛地也要回到她丈夫的身边；又如《一九二一年十月廿三夜》中，妻子不要涅槃也要来到有情世间跟丈夫在一起受苦等。许地山认为爱情的价值比不痛苦还要有价值，这跟佛教认为爱情是虚空、是无明、是不知缘生性空的情执，很易令人落入贪嗔痴、令人难得涅槃等有很大差距！这个中是因为许地山的宗教情怀不单有佛陀，还有基督。
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