本书所蒐集的，主要是新世纪以来所撰、未纳入专著的文字，粗分五块：一曰“学术理念”，顾名思义，无需赘言；二曰“学思方法”，是对笔者首创的、旨在研究百年学案的“文献—发生学”方法的生成性独白；三曰“学案新语”，系引导研究生探讨20世纪中国文艺理论史案时的即兴言说，全赖弟子一字一句录音整理，再经笔者审定，故亦可视作师生合作；四曰“学庵别裁”，为笔者的疏影横斜，偶然也做点作家、作品批评；五曰“学林识鉴”，可谓业余随笔，心迹墨屑，适性即乐也。
本书由广西师范大学出版社2004年初版，新版将酌情辑入《学案？学统？学风》个别篇章，此书由上海文艺出版社2013年出版。
第一辑 学术理念
思想先知学术后觉——新潮二十年备忘录
学术自由的内在向度——兼论“学术文化软着陆”
人文学术薪火百年
给中学生讲王国维
近十年学业自述
灵魂白皮书摘
第二辑 学思方法
百年中国文论史案研究论纲
“百年学案”：学风、方法与气度
“百年学案”与学统亲证
“文献一发生学”源流回眸——关于百年学案研究方法论的对话
学术史案与角色价值——夏中义教授访谈录
百年文论史案与“美学大讨论”
第三辑 学案新语
林语堂与上帝
消极自由主义与林语堂
李长之学术一心路
朱光潜美育观与“日神精神”
梁宗岱诗论、诗艺及诗性
第四辑 学林识鉴
“革命”探源启示录——评陈建华《“革命”的现代性——中国革命话语考论》
人性论与“马克思主义”的两张脸——对刘锋杰《文学政治学的创构》的一个补白
“现代性”与顾彬论鲁迅——《二十世纪中国文学史》方法论考察的一个角度
史料史述史识——温儒敏《北京大学中文系百年图史（1910—2010）》读后
词学史论三议——周圣伟《古典文学论丛》序
第五辑 学庵别裁
革命伦理与个体伦理的心史复调——论郭小川1957年三首叙事长诗及诗人命运
黄土高坡与馍、乳房及坟——论《饥饿的山村》的意象和意蕴
苦难中的温情与温情地受难——论余华小说的母题演化
想象迷失与价值甄别
诗性质感与生命存根
摩尔雕塑散论
附录
夏中义的文献一发生学方法初探
《夏中义集（第六卷）学人本色》：
一个纯正学者应有胆识活在一个与现实异质的思辨空间或文化空间。第三，“软着陆”后的学术，无所谓卑贱，也无所谓神圣，作为某种活法，它仅仅对学人来说才是第一重要的，它给了学者以生存意义，同时也要求学人支付一生心血，因此，学术远非人人都能搞、都想搞的。正如靠舌尖闯天下的品酒师，在别人看来可能容易，但其味蕾若不经特别修炼，又怎能胜此重任？我总期待，政治须由最好的政治家去搞，学术也须由最好的学者去搞。学人搞学术，既需天分，又要勤奋，再加缘分：亦即人缘机遇，王国维青年时若不幸逢罗振玉，他是否还能成其为王国维呢？难说。第四，学人既以学术作为生存方式，那么，他对学术发展应负有某种责任。一个国家的学术搞得好不好，既取决于外在环境，但有时更取决于有没有好的学者，学者素质可说是衡量学术能否真正繁荣、上品位、上境界的人格指标。这样看来，学者搞学术在享受生命情趣之余，还应有一份责任。假如一个号称是中国内地的学者在其有生之年，拿不出像样的专业研究成果，这要么是时代可能出了毛病，要么是本人徒有“学者”其名。上述四点能否作为“软着陆”后的纯正学者的人格模式呢？
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