海内外中国戏剧史家自选集·郭英德卷_郭英德_9787534792151

郭英德先生这十九篇论文，大致可以分为三类，依次加以编排：第一类是戏曲史论，有《文士与优伶的互动：明代戏曲搬演论的生成》、《明清文学教育与戏曲文学的生成》两篇；第二类是戏曲家、戏曲作品和戏曲活动考论，有《病梅：〈琵琶记〉蔡伯喈形象的文化人格》至《贫困境遇、生存智慧与道德自赎——〈海烈妇传奇〉与清初江南士人的生活与思想》十一篇；第三类是戏曲学术史，有《中国古典戏曲文学文献整理刍议》至《“中国趣味”与北美地区中国古典戏曲研究》五篇。最后附录《雪泥鸿爪——从我的博士论文写作谈起》一文，作为我戏曲学术研究轨迹的记录。

二、知我与罪我：“立言” 的焦虑
《临川四梦》无疑成就了汤显祖的千秋万代名，但汤显祖却绝不仅仅是一位剧作家。诗人、赋家、文章家、八股名家、官员、儒者……这些构成了汤显祖丰富多彩的文人士大夫身份，而这正是他最基本的社会及文化身份。
中国传统士人的身份定位，早在先秦时期就有所谓“三不朽”之说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。” ②这也成为后代文人士大夫一生的终极追求。在文人士大夫的文化语境中，当“立德” “立功”皆不得如愿时，所谓“其次有立言”，既隐含着“退而求其次”的意味，也隐含着自我选择的信念和自我放逐的无奈两相交织的情怀。尽管曹丕（１８７—２２６）早就宣称：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。” ③但是，先秦以来“学而优则仕”“士志于道”等“老生常谈”，毕竟早已积淀为文人士大夫内心中始终无法抹杀甚至无法淡忘的文化志向，制约着他们的人生选择与人生理想。
身为文人士大夫的汤显祖自然也不例外。请读一读他的两段文字。
第一段文字是作于万历四十四年（１６１６）的《负负吟》诗序：
予年十三，学古文词于司谏徐公良傅，便为学使者处州何公镗见异，且曰：“文章名世者，必子也。”为诸生时，太仓张公振之期予以季札之才，婺源余公懋学、仁和沈公楠并承异识。至春秋大主试余、许两相国，侍御孟津刘公思问，总裁余姚张公岳，房考嘉兴马公千乘、沈公自邠，进之荣伍，未有以报也。四明戴公洵、东昌王公汝训至为忘形交，而吾乡李公东明、朱公试、罗公大纮、邹公元标转以大道见属，不欲作文词而止。眷言负之，为志愧焉。①
临终之前，汤显祖怅然回首往事，以他人的评价与期许，扼要地记叙了他作为文人士大夫的一生行迹。他在少年时代即以文章名世，得到名公称赏。但是，入学为诸生时，有“异识”的先贤却不特别看重他的“文章”，而是“期予以季札之才”，热切期望他凭借自身的才能，在政治事功上有所成就。②而其后同乡理学家李公明（生卒年未详）等人“转以大道见属”，则说的是汤显祖曾有过一段“学道” “明道”的经历，然而最终他还是以“作文词而止”。所以他说：“眷言负之，为志愧焉。”
曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” ③汤显祖临终前的这段文字，以留恋、哀怨而愧悔的笔调，描绘了自己完整的生命历程：从“文章名世”起步，经由“季札之才”“大道见属”的途径，最终回归“作文词而止”。 “立言”—“立功”—“立德”—“立言”，这形象地展现了一位传统文人士大夫的生命历程。我们注意到，在汤显祖这幅生平“自画像”中，只有“文章名世”和“作文词而止”两个词组，若隐若显地浮现出他的“剧作家”形象。

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