微时代的美学——“微时代:生活、艺术与美学”学术讨论会论文集_王德胜,孙士聪_9787520308632

“微”已经越来越成为概括信息时代的人们生活方式的重要范畴之一，甚至可以在种程度上说，当代文化生活的基本样态已经进入了微时代。文学艺术与美学在微时代语境中发生了怎样的变化，其存在形态如何，内在机制与动力怎样？衍生出那些的新形态、新范式、新审美风尚乃至审美精神，对当下的文化生活产生怎样的具体影响？提出并追问这些问题，不仅是文学艺术与美学直面现实、关注时代的具体形式，也是文学艺术与美学反思自身的重要契机，本研究将对上述问题展开思考与研究。

　　《微时代的美学：“微时代：生活、艺术与美学”学术讨论会论文集》：

　　通过以上“入乎其内”的考察，我们明白，不管我们是否愿意，微媒介实实在在地介入了我们的社会和生活，它们也以其颇具时代意味的技术特性影响到了我们当下的审美实践活动，这自然引起了文艺、美学界对其存在和发展的反思。我们认为，跳出对微媒介技术传播内在机制的分析，也就是说，“出乎其外”地从微媒介与社会、生活、艺术、文化的关联来思考微审美问题，或许能从更广更深入的层面来认识我们这个“微时代”的审美价值和历史意义。

　　自有人类社会以来，人们就开始在谋生存和发展的劳动之中，或在政治道德的筹划之余，不断兴生自己的审美意识和艺术实践；所以原始人让粗粝的打击石器变成圆润有形的磨制石器，半坡族人在用以埋葬幼儿的陶盆上装饰出寄予鬼神信念的人面鱼纹，两千多年前的孔子在风尘碌碌政治道德诉求之余感喟曾点之乐。尤其是随着审美日益摆脱附庸功用地位以来，人类更是有意识地思考和追求如何让烦琐艰难的生活过得多姿多彩，充满趣味，即开始明确地谋求日常生活审美化。所以，永和九年（353年），王羲之聚友于会稽山阴之兰亭，曲觞流水，仰观俯察，游目骋怀，极尽人生之乐。因政见不和、排挤出京的苏东坡，面对寂照寺苍翠欲滴的茂林修竹，亦然大发“宁可食无肉，不可居无竹”的生活感慨。然而，前现代的时光脚步似乎总是那么缓慢，时至20世纪上叶，尽管印刷、电话和广播等传播媒介技术对社会生活产生了重要的影响，但我们对审美与生活关系的理解似乎还停留在传统士大夫知识分子水准上，认为审美只是生活的点缀或超越；就连在中国现代美学史上有“双璧”之称的著名美学家宗白华和朱光潜也是如此，前者体悟到：“散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴的石头。”①以散步的审美态度来美化和超越无趣的日常生活；后者认为：“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。”①借疏离实际生活的审美心态来静观事物本身。但是，社会发展到21世纪，微博、微信等微媒介凭其独特的信息传播和接受模式，使得因之而生成的审美活动呈现出即时便捷、多元互动、草根自由和碎微浅表等微审美特性，这为处在后工业历史文化语境中的日常生活审美化之全面实现提供了可能。费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》一书中认为日常生活审美化有三种基本样态：一是指以达达主义、超现实主义等先锋艺术为代表的亚文化艺术运动。在此运动中，艺术与日常生活的界限被消解，艺术可以出现在任何地方、任何事物上。二是指将日常生活转化为艺术作品的谋划。借此，艺术家及知识分子一类的精神贵族以审美消费的方式来建构自己标新立异的生活方式，把自己的身体、行为、感觉和存在都变成了艺术的作品。三是指充斥于当代社会日常生活之经纬的、迅捷的符号与影像之流。这一符号与影像之流消解了实在与幻象差别，使得我们日常生活的每个角落都为审美的光晕所笼罩。②据此，我们认为因微博、微信等微媒介而导致的大众日常生活审美化，与其说它归属于其中某一特定样态，还不如说它是这三种基本样态在当下历史语境中的新整合和新发展。首先，微博、微信等微媒介所致的大众日常生活审美化同样消解了审美与日常生活的界限。通过文字、图片、视频、声音等随手可得的微媒介传播素材，它不但使那些寓居博物馆、美术馆、歌剧院、演艺厅等充满神秘高雅氛围的艺术作品和审美活动走下神圣的殿堂，消散了它们因距离而产生的艺术灵气和光晕；而且还使得大众日常生活中的任何事物包括自己的身体、行为、感觉和存在，在任何时间、任何地点以迅捷的符号和影像之流被谋划成超现实的艺术作品。

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