《迁洛元魏皇族与士族社会文化史论》分上、中、下三编，围绕迁洛之元魏皇族与士族群体之思想文化、生活风尚、民族融合等相关领域展开系列性的专题研究。

　　上编主要论述迁都洛阳之后北魏皇族宗室文化习尚之变化，其中涉及北魏孝文帝个人及其宗室群体的文雅化与元魏宗室集团生活作风之腐化及其在北朝后期之境遇等问题。

　　中编则主要论述北魏迁洛之后及东魏北齐之际汉族士族文化风尚的变化，其中既有对相关文化家族的个案考察，也有对士族名士群体整体文化风尚变化的考述，从特定的视角深入揭示当时北方士族社会汲取南朝文化风尚之现象。

　　下编则以墓志资料为中心，论述北朝后期士族社会妇女群体之相关文化风尚，涉及士族女性之接受教育及其“母教”对士族文化传承的影响、士族女性之佛教信仰、士族女性与元魏皇族之汉化等问题。

上编 迁洛北魏皇族之雅化与腐化

第一章 北魏孝文帝之文化修养及其表现与影响

一 “雅好读书，手不释卷”：孝文帝平生刻苦求学

二 “才藻富赡，好为文章”：孝文帝之文学修养及其表现与影响

三 “钦明稽古，笃好坟典”：孝文帝经史之学术修养及其表现与影响

第二章 北魏孝文帝任用南士及其对南朝文化之汲引

一 北魏孝文帝对南士之提携与任用

二 北魏孝文帝之文化旨趣及其对南朝文化的汲取

第三章 北魏孝文帝崇佛之表现及其对佛教义学之倡导

一 魏孝文帝之兴建佛寺、招集高僧与整饬僧纲

二 魏孝文帝之倡导佛教义学及其影响

第四章 北魏孝文帝之南征战略及其相关争议

一 冯太后主政时期南征战略的基本确立及其争议

二 孝文帝的统一愿望、战略规划及其实施

三 针对孝文帝南进战略之争议及孝文帝急切征服南朝之原因

第五章 北魏孝文帝太子拓跋恂之死及其原因

一 太子拓跋恂之被废黜及其反汉化立场之表现

二 孝文帝对太子拓跋恂的教育及其失败

三 代北保守势力企图利用太子拓跋恂以抵制汉化

四 太子拓跋恂之死与汉族士人的态度

五 太子拓跋恂之废与孝文帝后宫之争

第六章 迁洛元魏皇族群体之文雅化

——以学术文化水平提升为中心

一 迁洛元魏统治者对皇族子弟的训诫与教育

二 迁洛元魏皇族人物汉文化修养的普遍提升及其表现

附：墓志所见迁洛元魏皇族子弟之早慧及其文雅化

第七章 迁洛元魏宗室诸王之“妙简行佐”及其影响

——从一个侧面看迁洛元魏皇族群体之文雅化及其原因

一 “盛简门彦”：迁洛诸王选聘藩府僚佐之门第背景

二 “妙简才贤”：迁洛鲜卑诸王选取藩府佐吏之才学标准

三 迁洛北魏诸王藩府僚属之政治与文化影响

第八章 南奔萧梁之元魏皇族人物及其活动与影响

一 入梁之元魏皇族人物考

二 “位重任隆，击钟鼎食”：入梁元魏皇族人物所受之优遇

三 “数为将领，窥觎边服”：梁武帝扶持元魏皇族降人以经略北方

四 侯景之乱中对入梁元魏皇族人物的利用

五 “出南入北，转复高迈”：入梁元魏皇族人物与南朝风尚之北传

第九章 北魏后期迁洛鲜卑上层之奢侈化及其原因与危害

一 宣武帝、孝明帝时期迁洛鲜卑上层生活奢侈化之主要表现

二 迁洛鲜卑王公集团奢侈化风气盛行之原因及其危害

……

中编 北魏士族社会文化风尚之变迁

——以北魏后期士风雅化为中心

下编 墓志所见北朝士族社会之妇女风尚

　　《迁洛元魏皇族与士族社会文化史论》：

　　一 北魏孝文帝对南士之提携与任用

　　北魏孝文帝在汉化改革过程中，一个重要的措施或手段就是重用汉族士人，这甚至引起了鲜卑勋贵的强烈不满。《魏书》卷四〇《陆俟传附陆凯传》载：“初，高祖将议革变旧风，大臣并有难色。又每引刘芳、郭祚等密与规谟，共论时政，而国戚谓遂疏己，怏怏有不平之色。乃令凯私喻之曰：‘至尊但欲广知前事，直当问其古式耳，终无亲彼而相疏也。’国戚旧人意乃稍解。”孝文帝所交往之汉族士人中多有南人，《通鉴》卷一四O齐明帝建武二年八月有一段概括性叙述云：“好贤乐善，情如饥渴，所与游接，常寄以布素之意，如李冲、李彪、高阊、王肃、郭祚、宋弁、刘芳、崔光、邢峦之徒，皆以文雅见亲，贵显用事；制礼作乐，郁然可观，有太平之风焉。”以上诸位孝文帝所密切交往者皆为汉族文士，故胡三省于此下有注云：“史言魏高祖能以文治。”当然，孝文帝所重视的汉族文士远不止这几位，他们可谓当时汉族文士的杰出代表。对这份名单，按照其地域，李冲属于河西系统；李彪、高阊、宋弁、郭祚、邢峦等属于河北系统；而王肃则来自江左，刘芳、崔光则为“青齐民”系统，由于他们原本也是自南朝入魏的，也可以归入南人的范畴。因此，可以看出在孝文帝汉化改革过程中，南士成为其智囊或顾问集团中的不可忽视的重要力量，应当引起人们足够的重视。王通《中说》卷七《述史篇》载：“子曰：‘穆公来、王肃至而元魏达矣。”’穆公，为王通先辈，宋、齐之际奔魏，王通家族也是由南入北，他称颂其祖辈在南学北输进程中的作用，自然不无夸大处，但由此论确实可知孝文帝之汉化与入北南士之关系颇为密切。

　　关于北魏孝文帝之重视南士，《南齐书》卷五七《魏虏传》所载一则史实颇能说明问题：“每使至，宏亲相应接，申以言义。甚重齐人，常谓其臣下曰：‘江南多好臣。’伪侍臣李元凯对曰：‘江南多好臣，岁一易主；江北无好臣，而百年一主。’宏大惭，出元凯为雍州长史，俄召复职。”孝文帝喜好南朝人士之心态可谓情不自禁，溢于言表。正因为如此，孝文帝尽力招引南朝士人，并对入魏之南朝人士多加奖掖，予以重用。

　　（一）孝文帝对南朝入魏亡人的任用

　　刘昶，《魏书》卷五九《刘昶传》载其为宋文帝刘义隆子，因刘宋皇族内乱，避祸入魏。刘昶为人“好犬马，爱武事，人国历纪，犹布衣皂冠，同凶素之服。然呵詈童仆，音杂夷夏。虽在公坐，诸王每侮弄之，或戾手啮臂，至于痛伤，笑呼之声，闻于御听。高祖每优假之，不以怪问”。孝文帝曾一再在文宣堂引见刘昶，任为大将军等职，先后尚武邑公主、建兴长公主等，命其参与对萧齐的战争。

　　刘英武，据《魏书·刘昶传》，其“太和十九年从淮南内附，自云刘裕弟长沙景王道怜之曾孙，赐爵建宁子，司徒外兵参军，稍转步兵校尉、游击将军，卒于河内太守。而昶不以为族亲也”。刘英武是否为刘宋宗室子弟，很难断定，但孝文帝依然给予重视。

　　沈陵，《魏书》卷六一《沈文秀传附沈陵传》载：“文秀族子陵，字道通。太和十八年，高祖南伐，陵携族孙智度归降，引见于行宫。陵姿质妍伟，辞气辩畅，高祖奇之，礼遇亚于王肃，授前军将军。后监南徐州诸军事、中垒将军、南徐州刺史，寻假节、龙骧将军。二十二年秋，进持节、冠军将军。”①

　　茹皓，《魏书》卷九三《恩倖·茹皓传》载：“茹皓，字禽奇，旧吴人也。父让之，本名要，随刘骏巴陵王休若为将，至彭城。是时南土饥乱，遂寓居淮阳上党。……南徐州刺史沈陵见而善之，自随入洛阳，举充高祖白衣左右。”

　　孟表，《魏书》卷六一《孟表传》载其“仕萧鸾为马头太守。太和十八年，表据郡归诚，除辅国将军、南兖州刺史，焬爵谯县侯，镇涡阳。……高祖嘉其诚绩，封汶阳县开国伯，邑五百户”。

　　刘藻，《魏书》卷七〇《刘藻传》载其“六世祖遐，从司马叡南渡。父宗之，刘裕庐江太守”，可见刘藻亦为南人后代，孝文帝南征，“以藻为征虏将军，督统军高聪等四军为东道别将。辞于洛水之南，高祖曰：‘与卿石头相见。’藻对曰：‘臣虽才非古人，庶亦不留贼虏而遗陛下，辄当酾曲阿之酒以待百官。’高祖大笑曰：‘今未至曲阿，且以河东数石赐卿’”。

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