读懂亚里士多德的第一本书：形而上学_[古希腊]亚里士多德_9787511368324

《形而上学》由亚里士多德的学生根据笔记整理而成，它叙述了亚里士多德的哲学体系，是奠定西方思想传统的重要著作之一，成为许多西方哲学家获取灵感的源泉。书中用富有思辩性的语言，探讨了“世界本体、万事万物存在的实质本源”这样极富哲理性的问题。

　　开始的时候，哲学家们大都认为物质的本性才是万物唯一的真理。万物无论从哪儿开始，从哪儿结束，属性无论怎么变化，本体都是不会变化的，这样的本体，他们称为元素，并认为元素就是万物的原理，所以他们认为，就算是万物消失了，其实并没有消失，其本源毕竟是万古常在的，比如说苏格拉底长得好看，并且很文明，但是美貌和文明是会变化的，最后会消失的，而苏格拉底这个人是常在永存的。
　　正因为如此，他们就说万事万物无论生死，无论存在还是毁灭，其实都是存在的，因为组成事物的元素——无论是一种还是几种，在万物循环中，都是不变的。
　　但是他们对于这些原理是什么，是由什么组成的，看法想法并不一致，这类学说的创始者泰勒斯就说过“水是万物之源”（就因为这种理由，他宣称，大地是在水上的），他之所以这么认为，可能就是因为他看到了这些现象：种子需要水来滋润，所有的事物都需要滋润，而水是滋润之源。他也可以得出这样的看法，那就是湿润生热，而由湿润来保持热度（这就是所见到的事实，就是万物的原理）。
　　有些人认为，那些去世已久的古哲，在他们诸多的记录中，也有类似的记载：比如他们认为海神奥启安与德修斯为创世的父母，而且在叙述中，诸神往往都是指水为誓，并将之称为“斯德赫”。对于事物来说，往往最古老的也是最受尊敬的，而大家所指向用来发誓的，也应该是最为神圣的事物。对于这种关于自然的说法，我们难以论定究竟从何时开始，但是我们可以确定，泰勒斯曾这样确定了世界第一原因。一般都不把希波的说法列入这一学派，因为希波的思想太杂太碎。
　　而阿那克西米尼和第欧根尼认为气是最先的，比水还要早，是万物的本源；不过梅大邦丁的希巴索和爱非斯的赫拉克利特却认为火是万物本源；恩培多克勒认为四元素是万物初始（土，水，气，火），他认为这四种元素，无论形态如何，无论多少，都是万物的组成，他们本身永恒不变，古今长存。
　　克拉左美奈的阿那克萨哥拉，这个人虽然比恩培多克勒年纪大，但在学术上却比恩氏要晚，他的看法是，万物以数字为本源（但不是一，也不是四），他认为万物的各个组成部分合在一起为生，散了之后为灭，万物就像水火一样，由相似的微分所组成，所以所谓的生灭就是许多微分的聚散，而各个微分则是永恒存在的。
　　这一节所讲的希腊学说中以水、火、土、气为四种元素，就是印度古教婆罗门所列举的“四大”。中国早期的佛学把这“四大”翻译为“水、火、地、气”。希腊学者认为“四大”为实体，和印度佛教所说的“四大皆空”是不同的。而与中国的五行相较，希腊人把金并入了水中，因为金属可以熔为液体，又将木列入火元素中，另立了气（风）这一元素。
　　以这些事实来看，人们只是将万物的本因归结为物质，但是随着学术的不断进步，大家又有了新的境界，他们也不得不开始对这些主体做新的研究。就算是万物真的由一种或几种元素所组成，不断演变、生灭进而组成宇宙万物，但是这种生灭从何开始，这其中的原因又是如何呢？这些物质的自身是不能自己来演变的，比如木头和青铜都不能自己来变化，木头不能自己变成床，青铜不能自己变成雕像，那么这些演变的原因就是有另一种事物在干涉。这个事物就是我们所说的第二种原因——动因。当初那些做出探索的人们，说宇宙的“底层”只有一种原因，还颇为自得，而有一些人虽然已经对第二原因产生考虑，但是却没有找到，所以还在坚持全宇宙的成坏在于不变的“元一”；其他的说法也是这样（这种最开始的信念，是所有初期哲学家共同的思想）。这就是他们共同所持有的观点。所有坚持宇宙为元一这种观点的人，除了巴门尼德以外，都没有能找到另一种原因，巴门尼德也只是说在某种含义上，原因不仅有一，还可能有二。而那些坚持多元素说法的人，就比较有可能涉及这第二原因，他们把冷热，土木都当作元素，他们就认为火是动态的，但是水、土等就是被动的。

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