《看破东周六百年（第1卷）》是历史通读读物。春秋战国是中国历史上最为精彩的一页，它为华夏文明奠定了物质的、文化的、血缘的基础。这是一个英雄辈出、传奇连篇的时代，其历时之长，人物之多，事件之频，变革之剧都是任何一个朝代所不能相提并论的。《看破东周六百年（第1卷）》内容包括：周室东迁1.“封神榜”如何开启乱世帷幕；2.西周末世的危机；3.诡异童谣中的惊天隐喻；4.褒姒身世之谜；5.烽火戏诸侯的真相……
所谓“封神”不过是神话，但神话都是起源于历史的。在周朝建立之后，确实进行了一次大规模的封赐，不过这却不是神话所言的“封神”，而是“分封”；主持这场分封的不是姜太公，而是他的同志兼同事、武王姬发的四弟、大名鼎鼎的周公姬旦。
要知道迁都可是一件天大的事情，放弃盘踞了近三百年的周室龙兴之地丰镐，东出崤函天险，来到前途未卜的洛邑。这在当时看来是自断龙脉的举动。与这一决定形成重大相对照的是它理由的轻率：犬戎不断在岐丰挑起争端，并不时威胁镐京；还有就是宫室被犬戎烧毁，有损天子仪容。
周郑的交换人质行动，起因突熟，过程奇怪，结果暖昧。乍看起来，周平王是由于郑庄公来朝的压力之下才想到派太子去郑国当人质以取信郑伯的。但这样的代价未免也太大了点，原本如秦、鲁这些诸侯们就已经开始违制亍，现在索性天子自己主动挑郑国越权，岂不是破罐破摔？
国际格局酌变化是各国力量博弈的结果，而一国国内政局的变化也同样源于各种力量的博弈。由一国国内局势的转向，可以看清其背后各种主导力量之间此消彼长的态势。郑国诸子斗争的背后就是当时天下各种力量的博弈。
爵位这种虚名当然是假的，作为前朝遗民，宋国表面上很尊贵，实际上地位非常尴尬。东有鲁国、北有卫国、南有蔡国、西有管国，周朝安排了一圈姬姓国家看住宋国，而这块地方也是四面平原，无险可守。
周人在对商朝遗民的主体做了体面而可靠的安排后，便对另一支商人部族进行了比被禁锢在限定范围内的宋国更加悲惨的处置。他们被周人强行西迁到了陇西，被夹在了周人的大本营和蛮族之间，为周王室饲养战马。这让他们在帮周王室做挡箭牌的同时还不得不牢牢依附于它。更不幸的是，他们连宋国这样的名分都没有，连个封国都不是，仅仅只是附庸而已，这就是秦。
其他一些部落首领，如大禹的后代被封在了杞国，舜的后代被封在了陈国，等等。至于其他一些独霸一方的部落或是和前朝有着暖昧关系的族群，则都被分封在了边疆蛮荒之地，如楚国和徐国等，除了在它们周围安置姬姓诸侯加强监控外，周天子自己也常常御驾亲征，加以压制。关于各国的情况，在后文会一一详细提及。
而周天子自己则坐镇周部落的龙兴之地渭河平原，称之为宗周地区，都城镐京位于今天西安附近。为了加强对东方的控制，周王室在洛阳盆地还有封地洛邑，此时被称为成周。洛阳盆地是连接中原和东方的战略要地，这一点从三国时期董卓躲避关东诸侯的追击，在逃往长安之前毁掉洛阳城中可见—斑。
统治并不必做到将自己的势力完全覆盖到所辖范围内的每一点，这样成本太高，事实上也没人真能够做到。只要能站在法统的制高点，占据核心要地，控制关键节点，外再辅以武力挟制，就可以了。
除了硬性的武力手段之外，文化安抚和血缘同化等软性手段在周朝长期的统治中扮演着更为重要的角色。
宗法礼乐
为了保证天下的长治久安，分封的体系被设计成了自上而下一体式的形式。天子分封诸侯，建立各个诸侯国。诸侯在封国中再将大夫分封到各封邑，在各自封邑中，大夫拥有为数众多的家臣士人，由这些士人们统管底下的庶民和奴隶。这五个阶级构成了整个国家的基本组织形态。为了保证江山永固，周王室对阶级的划分是绝对的、永久性的，地位都是世袭的。为了保证这种阶层的固定性，周朝统治者用法律和礼教双重手段来维护这种阶级划分。所谓文武并用、软硬兼施。僭越者不仅承担法律上的严重制裁，也要接受道德上的严厉谴责。而这种礼教，就是大名鼎鼎的周礼。
按照周礼的宗法分封制度，天子的后代子嗣中，嫡长子，也就是正妻的长子为合法继承人。其余的诸子是小宗，依次分封为诸侯。诸侯的子嗣也是以同样的方式分封为卿大夫，卿大夫继续向下将封邑传给嫡长子，其余诸子成为士人。由此形成家国天下的社会等级结构。
一旦分封完毕．所封土地就由受封者实际控制，而上一层的统治者对土地只有名义上的所有权。当时的土地采取井田制，任何一块可耕地都被划分为井字形的九块，周围八块为封邑的私田，中间那块是公田。私田的产出归封邑所有，而公田的产出则作为供奉，上缴给上一层的贵族。
这样，宗法分封制其实就是一种家族化的统治形式，国和家是一体的，公私权力是很难划分清楚的，大夫既是诸侯的家丁，又是诸侯国政府的官员；我是朝廷卿士，我的儿子也是，我的孙子还会是。
周人之所以开创性地分封建制，缘于当时农耕的生产方式已经基本确立，人对土地已经形成了很强的依附性，一改商王室政治中心长期游移不定的传统。而宗法制则是源自于周人的祖先崇拜，并将祖先崇拜推到了一种登峰造极的地步。这一点和商人的鬼神崇拜，凡事以占卜为准，兄弟子侄皆可即位的习俗相去甚远。这是来自黄土高原的农耕部落和来自东部地区的渔猎部落在文化上的主要区别。
宗法分封制这种制度设计非常巧妙地将文化和政治结合在了一起，产生了相互促进的正面作用，加速了周朝初年政治、经济方面的稳固。
这样做的好处是周朝的统治范围会在一代又一代的分封过程中扩张，并且在这个扩张过程中血缘的纽带能保持诸侯们的向心力。
为了便于政治上的统一，周朝统治者淡化了种族的观念，代之以“华夷五方”的概念．即我们熟悉的“东夷、南蛮、西戎、北狄、中华（华夏）”来加速周边族群向华夏文明靠拢。
周朝的分封是一代一代持续进行的，因此各个封国的势力范围也是一代代地增长的。这种增长依靠的是农耕程度的提高和文化的融合。农耕文明所能提供的更多食物和由此产生的更多人口能够保证扩张的需要。
在周朝初年，各个封国之间都有着大片的无主之地和未征服地区．各国都是从最初的一城一池向外一步步地扩张的。
和国土扩张相伴随的，是血缘的辐射。贵族血脉的不断扩散和下移，以及持续的通婚和联姻，使整个周朝越来越趋同于一个庞大的家族系统。加之“华夷五方”概念的影响，各国内部和外部在血缘上逐渐趋近，文化上也随之靠拢．广义的华夏概念由此形成。
伴随着战争的冲突和文化的交融，西周的诸侯们不断地向外拓殖扩张．逐渐地完成着各个地区的文化整合。尤其是边缘地区的封国，由于和当地的土著部落形成了文化的融合，这些封国往往有着和中原地区不同的文化。如齐文化、楚文化等。当然，这些文化的形成过程少不了刀剑的开道。
高明的封地安排和宗法分封制的巧妙设计让周朝在建立后近两百年间波澜不惊，虽出现几次地方叛乱，却都没能得逞，而且周朝对外的军事扩张和文化扩张也取得了很好的效果，这个过程也为真正的华夏一统奠定了基础。
内在危机
但是任何事物都是具有两面性的。时代是发展的，形势是变化的。宗法分封制这种将文化、经济、政治绑定在一起的做法，产生的效果是各个方面一荣俱荣，一损俱损。一旦土地政策上发生了危机，它必然将蔓延到文化领域内，导致所谓的“礼坏乐崩”，并进而产生一系列连锁反应，最终引起周朝在文化、经济、政治等各个领域的社会转型。
这种危机存在吗？
当然！
存在于何处昵？
制度本身！
宗法分封制将导致的结果是：天子作为天下共主，其名义上拥有的土地在不断增加。而在事实上，天子实际所拥有的土地却由于不断的分封在持续地减少。
与此相反，各个诸侯随着世代的分封，他们的封国却在不断扩大。地方和中央的力量相比会出现此消彼长的态势。所以在西周的后期，天子和诸侯的关系也由此发生了明显的变化。
当各国在拓殖过程中逐步完成了本地区华夷部族的文化整合之后，各国之间的战略缓冲区也逐渐被瓜分殆尽，相互间难免要发生摩擦，并最终引发各国间的战争。
更要命的是，越是居于边塞的外姓部族，他们的扩张潜力就越大。这一点在今天的各国仍然适用：越是边疆地区，行政区划就越粗略，面积也越大。而居于核心地区的姬姓封国却面临日益狭窄的生存空间，频发的摩擦让他们彼此常常龃龉不绝。这一切都是当初伟大的周公在设计制度时所始料未及的。
除了战略空间上的危机外，周朝还面临着政治结构上的不安定因素，这一点偏偏又是来自于宗法分封制最初看似高明的设计。
在宗法分封制下，周天子处于政治结构的塔尖，他所拥有的权力自然也就最大。高高在上的天子经过层层环节，通常对国家基本情况的掌握非常滞后。国家一旦有任何风吹草动，都会经过这些环节层层放大，引起巨大的震荡。所处的地位越高，对土地和经济的实际控制力就越弱，也越容易被架空。和建筑一样，周朝的权力结构越往上越脆弱，而瓦解和变革，就会从最脆弱的部分开始。
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