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本书收录了印度心灵大师克里希那穆提与各领域人士的对谈，包括：乔纳斯·索尔克（医学博士）；大卫·博姆（英国皇家学会终身会员，伦敦大学物理学教授）；普普尔· 贾亚卡尔（作家）；罗纳德·艾尔（作家兼电视制片人）等等。在这些谈话中，面对来自各行各业人士的疑问和质疑，克氏进一步阐明了自己的观点，这些观点寓于对谈当中，但是个中感悟，需要读者自己体会。

吉度 · 克里希那穆提（18951986）的生平与教诲引发了相
当大的争议，从世界导师20 世纪的弥勒佛或者弥赛亚
这样的溢美之词，到尽管非同寻常，但他仍是个错漏百出的人
这样的看法，各种评价不一而足。很多认识他的人，都被从他身
上涌出的一股神圣感和无条件的爱所深深折服，甚至颇感敬畏。
另一些人只有些许类似的感受，还有少数人则感觉受到了严重的
不公正待遇或者轻慢，进而怀着一种痛苦的矛盾心理做出回应。
对于那些多年来与他关系密切的人而言，他的性格甚至在某些方
面依然是个谜。然而，无论关于此人有着怎样在所难免的神秘感，
毕竟有大量的书籍、视频和录音带可以向世人表明，半个多世纪
以来，克里希那穆提是如何饱含激情地大声疾呼：我们所面临的
诸多问题，亟须人类意识发生彻底的转变。

他是在提出不可能实现的要求吗？克里希那穆提本人历经了
这样的转变吗？如果是的，那对我们其他人来说又有什么意义？

本书由他生命最后 20 年中的 14 场对谈集结而成，上述问题
在对谈过程中得到了充分辩论。参与谈话的人包括数名科学家、
哲学家、艺术家、一名佛教学者和一名耶稣会教士。他们当中没
有一个人可以被称作信徒，他们只是前来提问、澄清和质疑的
人。而这正是克里希那穆提毕生一直在敦促他的听众和读者去做
的事只不过也许并非每次都很奏效。
书中有一个如同脉搏般跳动着的问题：人类能否毫无冲突
地活着？贯穿这些对话的始终，克里希那穆提坚持认为，只有
看清了外在的冲突无论是与他人的冲突还是战争中的集体冲
突都源自于个人内在的冲突，只有看清了这一点，那样的生
活才可能实现。这种冲突的根源，乃是错误地将重点放在了应
当如何而非现在如何之上，无论对我们自身还是对待他
人。或者换言之，人们潜移默化地认为，理想和目标比观察和了
解事实更具吸引力。通常情况下，如果事实即实际发生的事
情是令人不快的，我们的倾向便是去抗拒、逃避或者压制它。
但这种对事实的逃避这是克里希那穆提给它的称谓
是危险的。他坚称，通过做出这样的反应，我们便从我们实际的
经验中，分裂出了一种虚假但强烈的自我感，将观察者从
被观察者中分裂了出来。这个具有分裂性的自我，是思想基于
必定有限的经验虚构出来的产物，是一个精神上的傀儡，在克里
希那穆提看来，它即是暴力的核心，无论是人与人还是国与国之
间的暴力。他主张，这并非只是少数精神失衡的人才有的问题，
而是整个人类都身陷其中。

观察者即被观察者这一关键而又艰深的概念，在这里只是
非常粗略地勾勒了出来，其丰富的内涵在与大卫 · 博姆的对谈中
得到了深入的探讨。大卫 · 博姆 (David Bohm) 是英国皇家学会
的会员，同时，就像另外几位杰出的理论物理学家一样，他也是
位哲学家。
那么我们能做些什么呢？克里希那穆提并没有给出行动方案，
而是邀请听者在自己的生活中不作评判地与事实共处，去检
验当下一刻的经历是否会揭示并澄清它自身的意义。他坚称，在
这么做的过程中，我们探索的不仅仅是我们自身的意识，而是人
类意识的整体。因此，这并非神经质的、片面的、自私的内
省，恰恰相反，我们在进行没有观察者的观察，其中没有思
想活动，没有贴标签，没有维护，没有谴责，也没有改变的欲
望，而只有一种爱与关怀感。这也不是某种神秘的、超脱尘世
的理念。在与阿西特 · 钱德玛尔 (Asit Chandmal) 和大卫 · 博姆
(David Bohm) 谈话的结尾，克里希那穆提讲述了自己在弟弟尼
亚去世之际的反应：绝对没有半点逃离那个事实、那种悲伤、那
种打击、那种感受的活动……克并未寻求安慰……除了那个事
实，别无其他。此时另一个维度的心灵便可以发挥作用了。我们
与经验如此共处时可能会遇到的困难，在与美国哲学教授瑞
尼 · 韦伯的谈话中得到了探讨。

这次对谈是一个很清晰的例子，说明了克里希那穆提的教
诲将如何直抵我们所共有的那种经验的核心。他向我们提出了
有关此种经验的各种观点，邀请我们去检验，而不是接受。在与

伯纳德 · 列文的对话中，他将教条和信仰斥为领悟的绊脚石。只
有通过认真的检验和试验看清所说的话是真是假我们才
能亲自探明真理。其他任何一种对真相的判断方式，比如依赖权
威或者经文，他认为都会把我们变成二手人。
正如对书中最后一个问题的回答所表明的那样，克里希那穆
提拒绝了一切诸如我们其他人的某种榜样之类的地位。正
如他在 1983 年的一次讲话中所说：讲者为他自己而讲，不为其
他任何人。他也许在欺骗自己，他也许试图假装成什么人，他也
许是这样的，你并不知道。所以要保持高度的怀疑：质疑、询
问……他不仅拒绝接受这样一种角色，他还坚称，寻找任何一
种榜样，无论从自身还是从别人那里，都会在精神上致人残废。
在他人的权威中形成一种孩子般的依赖和遵从，树立一种短暂但
终究虚妄的安全感，会使头脑萎缩。这在宗教上，而且通常在
政治上，都会造成分裂，因为此类榜样的扩散，必定会在他们
和我们之间建造虔诚的壁垒。而且就像内在的冲突一样，
这种愚钝的屈从浪费了能量，而我们需要那些能量来探索和重新
面对时刻变化的真相面对生命的本质。
在大多数谈话中，这些问题都以热情而又幽默的方式得到了
善待，包括与剧作家兼节目主持人罗纳德 · 艾尔 (Ronald Eyre)
对死亡的探讨。尽管编辑尽了全力，但还是没能充分再现当时的
情景。
克里希那穆提所言，是不是东方宗教哲学的产物，而且与
西方的思维方式格格不入？关于这个问题，读者也许会在与佛

教学者沃普拉 · 拉胡拉的对话，以及与耶稣会教士尤金 · 沙勒特
(Eugene Schallert) 的对话中找到答案。这些对话可能会让把克里
希那穆提简单归类为东方神秘主义者的人感到吃惊。事实上，
克里希那穆提关注的问题，在西方思想中也有很多显著的共鸣。

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