《挺经》一书是曾国藩总结自身人生经验和成功心得而编著的一部传世奇书，它是曾国藩修身处世、居官治平的最高法则。“挺经”，意思就是言“挺”之经，“挺”是所言的内容，“经”指关于“挺”的原则、经验、秘诀。具体来说，“挺”就是指刚烈强硬、坚韧挺拔这样一种立身处世的态度，即势不可用尽，功不可独享，也就是大名要推让几分，盛时要做衰时想，刚柔相济，无为而无不为。曾国藩以盖世之功而能于众说诋毁中全然保身，全赖这一“挺”字。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和推崇。
本书以独特的视角，从阐述曾国藩《挺经》原文入手，剖析和展示了曾国藩的内心世界，系统地阐述了曾国藩的思想和智慧，展现了他严于治军、治家，重视修身养性的一生。也正因此，他才得以实现“立德立功立言三不朽”。他的内圣修养和处世智慧在当今社会中仍然值得学习和借鉴。"
前言
曾国藩是中国近代史上备受人们关注的风云人物。他以一介儒生，昂然崛起于湘楚之间，后来挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，平定动乱，再造“中兴”，被誉为“中兴第一名臣”。他持一定之规，为人、为官、为民、为国，处处体现出强大的精神感召力，成为时人推崇的末世圣人，被誉为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。
《挺经》一书是曾国藩总结自身人生经验和成功心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的最高法则。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
“挺经”，意即言“挺”之经。“挺”，是所言的内容； “ 经” ， 指关于“ 挺” 的原则、经验、秘诀。何谓“挺”？所谓“挺”是指一种立身状态、处世态度，即“守身用世”的态度。具体说，“挺”就是指刚烈强硬、坚劲挺拔这样一种立身处世的态度，即势不可用尽，功不可独享，也就是盛时要做衰时想，刚柔相济，无为而无不为。曾国藩以盖世之功而能于众说诋毁中全然保身，全赖这一“挺”
字。他在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能在为人、为官方面卓然出众。
如果说《挺经》是曾国藩为人、为官的典范之作，那么用他的学生李鸿章的话来说，《挺经》也是曾国藩精通造化、守身用世的秘诀。
《挺经》本身就是一面镜子。世人对照其中论述，皆可清晰地看到自己有哪些优点可以获得成功，有哪些缺点可以导致失败。总之，它的作用可以归结为两点：识人以用事，自知以修身。
当今社会，人际关系与每个人的生活、事业息息相关，如何在多样化、复杂化的人际关系中既游刃有余，又不失仁爱与真诚，既立志于事业，又不失家庭的和谐？在《挺经》中，你能看到曾国藩顺境中的修养与知足，逆境中的坚挺与忍耐，做事时的勇毅与勤廉，决策时的虚心与明强。
本书以独特的视角，从阐述曾国藩《挺经》原文入手，解剖和展示曾国藩的内心世界，系统地阐述曾国藩的思想和智慧，展示他严于治军、治家、修身、养性的一生，而这也使他最终实现了立德、立功、立言的封建士大夫的最高追求。这本经典著述是他修身、齐家、治国、平天下的经验总结。他的处世理论和智谋心得在当今社会仍值得学习和借鉴。
唐品，本名唐建福，1964年11月18号生于湖南临澧县。1984年7月毕业于复旦大学哲学系，即进入江西人民出版社从事编辑工作。1996年调入广东旅游出版社。编辑策划有季羡林、周一良等主编的《东方文化丛书》30余种，余秋雨著作全集22种《秋雨合集》。策划出版了南昌大学中文系教授胡平先生代表作《禅机》。另有于丹教授畅销书《于丹 重温最美古诗词》发行155余万册。现为自由出版策划人、北京唐品国际文化传媒有限公司总策划。
【原文】
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
【译文】
曾经有人说过“独”这个东西，是君子和小人共同感受到的。小人认为自己是独自一人时，会产生非分的念头，非分之想积聚多了就会任意妄为，由此欺人的事就会发生。君子自己单独一人时，会严格要求自己，才能生出真诚的意念。真诚念头积聚多了就会处事谨慎，从而下功夫提升自己不满意的道德修养。尽管君子和小人都是独自处事，两者的差距却可由此得到证明。
《大学》自从探究事物的原理法则而总结为理性知识以后，前代的言行都可以作为个人扩大眼界充实知识的资料，日常处理的琐事问题，同样可以加深个人的阅历见识。君子这样做了，他的心在遇到事情时，已能剖析公私的区别；他的心在联系道德时，又足以精辟地研究其得失。那么对于善事应当做，不善的坏毛病应去掉，早已经形象鲜明地认识到了。而那些小人们，却不能有实在的见识，去实行他所知道该做的事。于是一件好事，唯恐别人不知道是自己干的，去办时迟疑不决。一件坏事，侥幸以为别人可能窥视不到，改正得很不得力。背地里自己独处时，虚假的弊病自然会产生，这就是欺骗啊！而君子，唯恐办一件善事办得不彻底，在冥冥中有损自己的道德行为；一个坏毛病不改正，就会像涓涓的流水连续不断。暗室之中懔然不动邪念，如同面对天神，主心骨坚硬如同金石。在自己工作的地方单独行事，一定要慎之又慎。这就是圣人遵奉的准则要点，也是后世贤人切实研究的问题呀！
【评析】
态度谦虚，言行谨慎，是个人修养的一方面。古语讲“纶言如汗”，“汗”指说出的话绝无挽回的余地，就像流出的汗水一样，无法收回。正因如此，做人必须修炼内圣之法，谨言慎行。就像从前，当周公的儿子伯禽受封为鲁国国王时，周公曾告诫他：“我身为宰相，碰到有人来访时，即使是正在吃饭也得赶紧中断，尽量不要对客人太失礼。尽管如此，仍然担心有不周到的地方，或是疏忽了优秀的人才。现在你到鲁国去，虽然身为一国之君，也绝不能有任何骄傲失礼的地方。”这种谦虚的态度对于一个欲有所作为的人来说十分重要。
【史例解读】
义之所在，不畏灾祸
李固（94—147），字子坚。东汉大臣。汉中南郑（今陕西省南郑县）人。《后汉书》称其“少好学，常步行寻师，不远千里。遂究览书籍，结交英贤，四方有志之士，多慕其风而来学”。他曾指斥时政，要求“权去外戚，政归国家”。初官议郎，历任荆州刺史、太山太守、大司农、太尉等职。
李固主张“以仁义治天下，实现社会和谐”。针对东汉后期腐败混浊的官场，他尖锐地指出：“古代提拔人，有德才的人方能授予官职；现在任用人，只看重谁有钱有势……古代施政务求宽大博爱；现在当官，多以严酷出名；那些天性正直心存宽厚温和而没有派系支持的人，总是受到排挤贬斥……
这样，即使增多刑律条文，也没有作用。”接着，他又指出：“政令教化稍有不慎而出现差错，那是一百年也挽救不了的损失。争利之门一开，则求仁义的路就被堵塞了。”
李固的这些言论，穿透千年时空，仍然闪耀着睿智的光辉。
李固任太尉时，因坚持反对外戚专权，与大将军梁冀有隙，遭梁冀诬陷谋反，被逮捕治罪，遂死于狱中。梁冀又下令将李固陈尸通衢，并威胁说：“如果谁敢前去哭吊，那么就以同谋加重治罪。”
李固弟子，汝南人郭亮，刚十五岁，在洛阳游学，就带着刑具上书朝廷，要求皇上准许收敛老师的尸首。遭到拒绝后，他就到老师的尸体旁痛哭吊祭，申述冤状，日夜守候，不肯离开。李固的另一个学生，南阳人董班，也冒着生命危险前来哭吊李固。
监守尸体的官吏被他们的师生情谊深深感动，叹息着对郭、董二人说：“生在衰乱的时代，苍天虽高，然而有雷霆又怎么敢不弯腰呢？大地虽然宽厚辽阔，也有沦陷之处，不敢不收脚止步。耳目只能挑选适当的内容去看去听，舌头也不敢说一句那些不该说的话。”太后也被他们的真情打动，允许他们收殓李固的尸体。于是，他们便将老师的尸体运回故里安葬。
李固说：“阳关之曲，和者必寡。盛名之下，其实难副。”毛泽东常引用这句话告诫干部应谦虚、谨慎，正确对待自己。
一个能够被世人称颂为有仁德的人，他的抱负必然是以天下为己任，他的修养更是恢宏大度，他的器识也必然超出常人，他的言行绝不是为了求取声名和自身的安全。他们注重的是确立取舍标准，意在树立和端正天下的风气，用自己的努力来唤醒天下人的良知，从而愿为维护真理而生，愿为坚持真理而死。因此，他们生为天下承担，死为天下楷模。
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