《全宋笔记》第七编收录了《云谷杂录》《丛林盛事》《诸蕃志》《困学纪闻》《示儿编》等数十种宋人笔记，为历史文化研究者及爱好者提供了较为详实的历史文献资料。

　　宋人笔记是中国古籍宝库中的一颗璀璨的明珠，也是宋代文献的重要组成部分，是了解中国古代文化和社会生活的宝贵资料，具有较高的史料和文化价值。全书采用繁体字竖排、新式标点。这些宋人笔记中，有些笔记尽管篇幅不多，但其内容涉及当时的社会经济、政治、生活习俗等，为后人留下了颇有价值的史料，弥足珍贵。
　　参加该书的整理点校者大都是在中国古代史和古代文学领域，尤其是唐、宋文学和史学方面研究成绩卓著者。
　　本书的编纂宗旨在于为学术界提供一套收罗齐全，便于查找和使用的宋人笔记资料。故全书不作繁琐校勘，以是非校为主。笔划小误显系误刻、误抄者，俓改之，不出校。其他错讹，据版本或他书校正，并附简明校勘记。所用工作底本以常见的通行本为主，以有价值的本子参校。

　　朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
　　曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获教育部全国高校古委会以及市教委的科研基金资助。


　　傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师，清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。


　　戴建国，男，1953年生，历史学博士，现任上海师大人文与传播学院教授、博士生导师、古籍研究所所长，宋史研究会副会长。

　　卷之二
　　经说
　　易
　　易有象数
　　《易》之为书也，洁静精微，有象焉，有数焉，不可偏废也。夫天、地、雷、风、水、火、山、泽，为《易》之象；木上有水曰‘井’，颐中有物曰‘噬嗑’，为卦之象；《坤》之‘黄裳’，《困》之‘赤绂’，《剥》之‘牀’，《涣》之‘机’，为爻之象，人皆知之也。五十有五为天地之数，五十为大衍之数，二篇之策当万物之数，人皆知之也。然释‘鸣鹤在阴，其子和之’则论君子之言行，释‘同人先号咷而后笑’则论君子之出处语默，以几事当密释‘不出户庭’，以藏器待时释‘射隼于高墉’，则人不知之也。盖夫子之于《易》，又未始屑屑以象、数泥者也。
　　乾元坤元
　　《乾》、《坤》独备四德，《屯》、《随》、《临》、《无妄》、《革》卦间亦有之，惟六子之卦俱不以‘元’称，何哉？盖《乾》父《坤》母也，六子者，皆其所生也。父母既称‘元’，六子不复谓之‘元’，是以乾元曰‘大’，坤元曰‘至’，《坤》且不得以拟《乾》之尊，况六子乎？
　　用九用六
　　诸卦惟《乾》爻纯乎九，乃专用阳刚之道，故曰‘用九’。惟《坤》爻纯乎六，乃专用阴柔之道，故曰‘用六’。
　　富以邻不以邻
　　《易》在《小畜》则曰‘富以其邻’，在《泰》与《谦》皆曰‘不富以其邻’，何邪？夫《小畜》则德之小也，《泰》、《谦》则德之大也，故左右相比谓之邻。人君之与万民，九重之与四海，中国之与四夷，无非邻也。人君之所以抚万民、绥四海、御四夷，德有余者，不假于富，德不足者，非富莫行也。
　　六五童蒙吉
　　‘六五’以柔顺之才，居圣君之位。居圣君之位而犹以童蒙自处，盖以人视我则圣君也，以我自视则童蒙耳。其不自居其圣而求师于其臣，养其正性以冀圣学之高妙，非圣益圣、明益明者不能也。古之圣帝明王，有志于圣学者，初不以形迹拘。故箕子为武王陈《洪范》，反覆以‘汝’称；周公为成王作《洛诰》、作《立政》，终始以‘孺子’呼而无嫌也。
　　七日来复
　　‘七日来复’者，昔之计月，非其正岁则以日数之，即《豳诗》‘一之日’、‘二之日’是也。谓阴自《姤》而《遯》而《否》而《观》而《剥》而《坤》，盖六日耳，及阳受之而《复》，乃七日焉。其来也《剥》，而至《复》已历七日，是天数之运也。
　　先甲先庚
　　《蛊》之卦曰‘先甲三日，后甲三日’，《巽》之卦曰‘先庚三日，后庚三日’。夫‘先甲三日’者，辛也；‘后甲三日’者，丁也。言圣贤当事之蛊坏，必有饬蛊之道，既更新于其先，又丁宁于其后，则天下复归于治矣，故于《蛊》言‘甲’。‘先庚三日’者，丁也；‘后庚三日’者，癸也。言圣人当令之申行，必有发施之道，既丁宁于其先，又揆度于其后，则天下无不顺矣，故于《巽》言‘庚’。一说甲木主仁，以示其令之宽也；庚金主义，以示其令之严也。
　　屦校灭趾
　　《噬嗑》初九曰：‘屦校灭趾，无咎。’盖《噬嗑》用刑之卦也。用刑之卦，不絶于其初，其终必难制，故此卦于初爻言之。盖虑罪小之时不为之惩戒，则必至于大恶，故灭趾使不得行，则其恶不能肆也已。
　　颐取虎
　　《易》之有《颐》，所以观其养也。作《易》圣人，‘初九’既取于龟，‘六四’又取于虎，二者之不相侔，何哉？盖古之制簠簋，刻龟于盖，以龟之为性，不嗜食者也，仲冬之月虎始交，则虎之为性，其交有时者也。大凡饮食男女，人之大欲存焉。有一溺其所欲，则必伐其良心，戕其正性，乌有所谓自养哉？故圣人断断乎有取于不嗜食之龟、交有时之虎，以明君子之自养者如此。
　　夬五阳一阴
　　《夬》以五阳而决一阴，犹众君子而去一小人之象也。以常人处之，则必健而暴、决而刚。今也不然，健而济之以说，决而乘之以和，则君子之待小人以忠厚，欲其改过如此。
　　丽泽兑
　　‘丽泽，兑。君子以朋友讲习。’此言《兑》之为卦，兑上兑下，是泽邻于泽，瀦蓄者深，交相灌溉，互相流通，此深有益于彼，彼深有益于此，诚得朋友之象也。夫同门合志之友，以善相资，以文相接，有过相箴，有难相济，两有所利而无寡陋之患，此所谓以附丽为悦，而有朋友之义也。
　　衍字误字
　　人有常言：‘《易》以卜筮，独免秦火之戹，得为全书。’然读其书、绎其义，不无可疑者。《系辞》曰‘能说诸心，能研诸侯之虑’，‘侯之’二字是必传写之误。尝求之于《明爻》，有曰‘能说诸心，能研诸虑’，乃知去是二字则辞切意明。
　　《杂卦》曰‘《晋》，昼也。《明夷》，诛也’，先儒以为‘诛夷’之‘诛’，然以‘昼’与‘诛’对，则非反对之卦矣。尝求之《象》，则曰‘明入地中，明夷’，又求之于《明卦》，有曰‘明夷务闇’，《卦略》又曰‘明夷为闇之主’，则知明出地上为昼，明入地中为昧，当作‘明夷，昧也’，若以为‘诛’，岂圣人《杂卦》之旨耶？
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