《全宋笔记》第七编收录了《云谷杂录》《丛林盛事》《诸蕃志》《困学纪闻》《示儿编》等数十种宋人笔记，为历史文化研究者及爱好者提供了较为详实的历史文献资料。

　　宋人笔记是中国古籍宝库中的一颗璀璨的明珠，也是宋代文献的重要组成部分，是了解中国古代文化和社会生活的宝贵资料，具有较高的史料和文化价值。全书采用繁体字竖排、新式标点。这些宋人笔记中，有些笔记尽管篇幅不多，但其内容涉及当时的社会经济、政治、生活习俗等，为后人留下了颇有价值的史料，弥足珍贵。
　　参加该书的整理点校者大都是在中国古代史和古代文学领域，尤其是唐、宋文学和史学方面研究成绩卓著者。
　　本书的编纂宗旨在于为学术界提供一套收罗齐全，便于查找和使用的宋人笔记资料。故全书不作繁琐校勘，以是非校为主。笔划小误显系误刻、误抄者，俓改之，不出校。其他错讹，据版本或他书校正，并附简明校勘记。所用工作底本以常见的通行本为主，以有价值的本子参校。

　　朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
　　曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获教育部全国高校古委会以及市教委的科研基金资助。


　　傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师，清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。


　　戴建国，男，1953年生，历史学博士，现任上海师大人文与传播学院教授、博士生导师、古籍研究所所长，宋史研究会副会长。

洞天清録
善誘文
希通録
宜齋野乘
蒙韃備録
辛巳泣蘄録
蘆浦筆記
黑韃事略
朝野遺記

　　人与物同
　　贪生畏死，人与物同也。爱恋亲属，人与物同也。当杀戮而痛苦，人与物同也。所以不同者，人有智，物则无智。人能言，物则不能言。人之力强，物之力则微弱。人以其无智〖=B60〗一〖=B61〗〖=B2〗一〖=B3〗人以其无智‘人’，按文义当作‘物’。〖=B4〗，不能自蔽其身。以其不能言，而不能告诉。以其力之微弱，不能胜我。因谓物之受生，与我轻重不等，遂杀而食之。凡一饮一食，不得肉则不美。至于办一食，又不止杀一物也。食鸠、鸽、〖=SS〗灀〖=SE〗、〖=B11〗雀者，杀十余命，方得一羹。食蚌、蛤、虾、蚬者，杀百余命，方得一羹。又有好美味求适意者，则不止据现在之物，顺平常之理，杀而食之。或驱役奴隶，远致异品，或畜养鸡、鱼、犬、彘，择肥而旋杀。生蟹投糟，欲其味入。鞭鱼造脍，欲有经纹。聚炭烧蚌，环火逼羊。开腹取胎，刺喉沥血。作计烹煎，巧意鬭飣，食之既饱则扬扬自得，少不如意则怒骂庖者。嗟乎！染习成俗，见闻久惯，以为饮食合当如此，而不以为怪。深思痛念，良可惊惧。县令俞伟撰。
　　超然居士六法图
　　日用八如
　　无私如天地，光明如日月，静重如须弥，深广如大海，无住如虚空，随顺如流水，荣辱如空华，寃亲如梦幻。守此八如，一生事毕。
　　自警八莫
　　心念莫妄想，光阴莫闲过，名利莫贪求，嗔怒莫恣纵，见人莫妬忌，世财莫常守，强梁莫恃赖，临事莫害人。守此八莫，一生安乐。
　　作官十宜
　　百姓宜安，刑罚宜省，税歛宜薄，寃抑宜察，追呼宜简，判决宜审，用度宜节，兴作宜谨，燕会宜戒杀，思患宜豫防。守此十宜，治道尽矣。
　　处世十当
　　习气当除，心行当息，诸恶当断，众善当行，五欲当减，三业当净，盈满当畏，危难当救，善事当成就，为人当竭力。守此十当，生死无愧。
　　对治十常
　　居富贵常怜穷困，受快乐常恐灾祸，见在常生知足，未来常思戒惧，寃结常求解免，衣食常思来处，起念常教纯正，出语常思因果，逆境常当顺受，动静常付无心。守此十常，更无烦恼。
　　悲誓十愿
　　愿一切人安乐，愿一切人离苦，愿难行能行，愿难舍能舍，愿难忍能忍，愿难信能信，愿除憎爱，愿无欺诳，愿常满人意，愿常依本分。守此十愿，贤行必成。
　　好生之德
　　天地以好生为德，故羽毛鳞介无一不遂其性。诸佛以慈悲为念，故蠢动含灵无一不适其情。此无他，只是存心广大。一切众生，皆吾爱子。一切血属，皆吾性命。则放生讵可缓耶？世人当知戒杀，止足以解物之寃，若能放生，不唯与物为恩，又集无穷之福。今人处世，岂无所愿，子孙则欲其昌荣，名利则欲其超胜，以至学道学佛，必欲善行圆满，早成正觉。余见世人皇皇百计求是数者，无一如意。曾未知放生因果，其效甚速，不观古人已验之事，难发好生慈悲之心。汉杨寳救一黄雀，报以玉环，令生清白子孙。其后震、秉、赐、彪，四世三公。覩前人子孙昌荣如此，则凡为子孙计者，可不以放生为急乎？宋莒公戏编竹桥，以度羣蚁，遂魁天下，福禄寿考，当世无比。覩前人名利超胜如此，则凡为名利计者，可不以放生为急乎？孙真人解衣赎蛇，得水府活人之方，遂登仙籍。寿禅师盗钱放生，恬不畏死，遂为大善知识。则道佛之获报应，又如何耶？且放生之门，非止一端，或举于四月八日供佛之时，或施于庆诞日祝寿之际，或遇本命，或因疾病，或过门而怜其无辜，或出路而见其可悯，皆因果也。会稽丁鋭撰。
　　司马温公训俭
　　孔子曰：‘奢则不逊，俭则固，举其不逊也宁固。’又曰：‘与其奢也宁俭。’又曰：‘以约失之者，鲜矣。’又曰：‘士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人以俭相耻病。嘻！异哉。昔张文节知白为相，自奉养如河阳掌书记时，所亲或规之曰：‘公受俸不少，而自奉如此，虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。’公叹曰：‘吾今日之俸，虽举家衣锦玉食，何患其不能。顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常有，身岂能常存，一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必至失所。岂若吾居位去位、身存身亡如一日乎？’呜呼！贤者之深谋远虑，岂庸人所及哉！御孙曰：‘俭，德之共也；侈，恶之大也；共，同也。’言有德者皆从俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭德之共也。侈则多欲。君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲，则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗，故曰：侈，恶之大也。丹穴老人曰：知温公之训俭，又当知其所以俭。俭之中礼，人皆悦服；俭不中礼，人皆鄙之。故处己以俭，谓之德；待人以俭，谓之鄙。予恐世人守温公之训驯，致于鄙吝悭啬也。故云尔。
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