本书是经典与解释辑刊第46期，论题为“伊索寓言中的伦理”。 在古希腊传统中，伊索据说是个希腊外乡人（色雷斯人或弗里吉亚人），他的相貌极其丑陋，生活于公元前六世纪，最开始是个萨摩斯岛上的奴隶，最终却通过自己的智慧和解说技巧赢获了自由。无论这个人物是否真实存在，截至公元前五世纪，我们已经开始看到，关于一段非凡的生死经历的种种传说已经开始结晶在伊索这个人物周围，与此同时，“寓言”这种“较低”的文体开始被归于伊索，他开始被视为寓言的制作者和开创者。在这个传统之中，伊索同前哲学智慧（sophia）系统的联系具有奇特的双重性：因为他看起来既参与到更高智慧的领域之中（作为一位颇受众人欢迎的竞争者，紧随古希腊“七贤”之列），又从“下面”批评或戏仿更高的智慧。由于哲学的发明本身同这些更早的“智慧”传统有复杂的关联——哲学同时既努力“借用”这些传统，又使自身区别于这些传统；因此，就其同这个智慧传统的双重关联而言，伊索的形象对哲学来说非常有用。 追踪“苏格拉底”哲学同伊索及伊索寓言的关联，将会使我们能够直接面对形式、风格及内容方面的许多问题。也就是说，在希腊散文写作谱系中（包括柏拉图的哲学散文在内）存在着一条隐蔽的、伊索式的线索。 本期“古典作品研究”栏目收入两篇西学方面的文章，分论柏拉图《会饮》与莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》；“旧文新刊”录文三篇——李嘉善《<春秋>天王賵仲子非禮辨》、唐兰《扬雄奏四赋的年代》、嵇文甫《孙夏峰学派的后劲》；其余各栏目亦颇有发明。

　　无论伊索这个人物是否真实存在，截至公元前5世纪……“寓言”这种“较低”的文体开始被归于伊索，他开始被视为寓言的制作者和开创者。在这个传统之中，伊索同前哲学智慧（sophia）系统的联系具有奇特的双重性：因为他看起来既参与到更高智慧的领域之中（作为一位颇受众人欢迎的竞争者，紧随古希腊“七贤”之列），又从“下面”批评或戏仿更高的智慧。由于哲学的发明本身同这些更早的“智慧”传统有复杂的关联——哲学同时既努力“借用”这些传统，又使自身区别于这些传统；因此，就其同这个智慧传统的双重关联而言，伊索的形象对哲学来说非常有用。

丛书主编，娄林（1979— ），中国人民大学文学院讲师，哲学博士，主要研究方向为中西方古典学，古希腊诗歌，著有《必歌九德——品达第八首皮托凯歌释义》，主要译作有《扎拉图斯特拉如是说》（合译）、《幽暗的诱惑：品达、晦涩和古典传统》《尼采的教诲：<扎拉图斯特拉如是说>解释一种》。