李国文评注酉阳杂俎_李国文评注_9787020120215

《酉阳杂俎》是唐代段成式所著的一本笔记，这部作品描绘了一个出自文人视角中的鲜活唐朝，那种聚焦镜头下的迫近感，那种身在现场中的参与感，才是阅读这部作品，认识这段历史时的一份意想不到的厚重收获。但长期以来，都少有人对段成式表达敬意，也少有研究文章对这部《酉阳杂俎》表示敬意。正是出于此，李国文先生评注了这部《酉阳杂俎》。

　　导言

　　目录以及正文的数字，并非原书格式。正文每则的编码，四位数前两位为卷数，后两位为则数，以便查检。

　　关于这部书的目录，那些别出心裁的生鲜词语，颇为惹眼。鲁迅也有同感，在《中国小说史略》中评论：“每篇各有题目，亦殊隐僻，如纪道术者曰《壶史》，钞释典者曰《贝编》，述丧葬者曰《尸窀》，志怪异者曰《诺皋记》，而抉择记叙，亦多古艳颖异，足副其目也。”因为隐秘，所以费解，因为费解，所以好奇。尤以“诺皋”这个标题，简直成谜。虽有多人考证，形诸于文，悉皆一家之言，并不足说服后世读者的疑惑。这也许是一个梵文或胡语的音译，唐代是一个相当开放的社会，当时长安居住的外国人、西域人，比如今首都北京的洋人要多得多。时尚人士，在言谈或文字中，夹杂个别外来语，也许是一种先锋行为。但是否如此，恐也未必，谁能保证是不是作者卖关子，或者和你玩捉迷藏游戏呢？

　　从这份目录中的标题分类，先后次序，新词纂造，篇目拟定等诸多安排来看，段成式非一朝一夕就能“毕其功于一役”的，有过通盘计划，作过精细准备，并投入过相当时间和气力，进行过资料的搜集、积累、筛选、查核，然后逐卷逐则，形诸于文，并且反复修改，定稿付梓的。并非如他所说的那样轻松，此书乃是他“饱食之暇，偶录记忆”的即兴之作，而是作为一项重大工程，认真对待的。

　　本书最早刻本，据资料提供，为南宋嘉定七年（1214）永康周登刊本。后九年（1223）武阳邓复又刊行前集、续集。很遗憾，无缘目睹。但是，段成式将其书定名为《酉阳杂俎》，酉阳虽系地名，但更是海量藏书的别称，不排除他有“藏之名山，传之其人”的隐衷，所以，印刷量当不会太大。段成式在四川时，自己也曾造过纸。会造纸，自然会刻书。但纸张当时是很金贵的物品，不可能有钜商给他投资，帝国政府也不可能多么看重他的这部志异之书。

　　在他生前，这部书大概只是在小范围流传，然而在唐代，品评一位文人的文学成就，主要依据是诗。诗是考进士的主打项目，也是做官发财的敲门砖。这类闲杂文字，如李商隐的《杂纂》，只是作为闲情逸致的雅趣文字，游戏笔墨，并不以此求名，因之连作者本人也并不那么看重。

　　然而，从唐末的黄巢，到五代的战乱，是中国历史上最具破坏力的时期，从875年至884年的黄巢之乱，到907年至960年的五代纷争，共62年间的内战，将中国毁了个底朝天，文化积累自然不能幸免。我甚为怀疑，这部并非从敦煌石窟中发现的《酉阳杂俎》，能够安然无恙的保全下来乎？值得打个问号。按照北宋国家行为的《太平广记》五百卷，洪迈的《夷坚志》四百卷（现仅存二百多卷），和再后晚明褚人获的《坚瓠集》不足百卷，凡这种志异体类书的规模，都是相当庞大芜杂，卷帙浩繁，只怕其少，不怕其多的，所以，很难说，现在看到的《酉阳杂俎》，就是当年的样子。

　　首先，关于此书作者段成式的介绍。

　　他称得上是中国志异体文学的集大成者，他的《酉阳杂俎》，可以说是一部空前绝后的志异体文学奇葩。这位志异体文学之父，在中国文学史上，从来没有得到过足够的评价。志异体之异，就在于这个“异”，是有别于正统、传统、道统的“异”，因而也就不能以“三统”的眼光，来看待晚唐时期这位杰出的文学家。

　　五四新文学运动最大的缺失，就是将志异体文学打入十八层地狱，因而白话文的新文学，九十多年来，只有正，而无异，只有实，而无虚，始终处于一种不完全，不完善，不完备，因而也就不完美的跛足状态之中。在世界文学之林中，至今无法成为一种强势文学，不能不为之遗憾。而上个世纪中叶，拉美文学得以瞬间崛起，一是正和异的契合，二是虚和实的交结，三是今与古的混同，四是新与旧的碰撞，这种复合多元的文学，远比我们近数十年平面而且片面的现实主义或写实主义，来得浑厚深邃，丰富多彩，从而产生爆炸性的文学魅力，令整个世界为之侧目。

　　怪谁？中国人的矫枉过正，把自己毁了。无神论是科学的规律，但绝不应该是文学的宗旨。五四运动的德先生和赛先生，将中国文学本应最出彩，最绚丽的一面彻底否定，于是，在当下世界，人们对拉美文学抬头仰望的同时，对中国文学最多驻足而看的现状，最根本的原因，就在于此。

　　这也是要重新认识《酉阳杂俎》的来由。

　　段成式（803-863），字柯古，行十六，山东临淄邹平人。宪宗朝宰相段文昌子，他的传记在正史中，都附于其祖其父传。

　　《旧唐书》卷167，列传第117，在其父段文昌传后：

　　“成式，字柯古，以荫入官，为秘书省校书郎。研精苦学，秘阁书籍，披阅皆遍。累迁尚书郎。咸通初，出为江州刺史。解印，寓居襄阳，以闲放自适。家多书史，用以自娱，尤深於佛书。所著《酉阳杂俎》传於时。”

　　《新唐书》卷89，列传第14，在其祖段志玄传后：

　　“子成式，字柯古，推荫为校书郎。博学强记，多奇篇秘籍。侍父于蜀，以畋猎自放，文昌遣吏自其意谏止。明日以雉兔遍遗幕府，人为书，因所获俪前世事，无复用者，众大惊。擢累尚书郎，为吉州刺史，终太常少卿。著《酉阳书》数十篇。”

　　南宋计有功《唐诗纪事》第五十七卷，载有“成式，字柯古，文昌之子。博学强记，多奇篇秘籍。尝于私第凿池，得片铁，命周尺量之，笑而不言。寘之密室，时窥之，则有金书二字，报十二时也。成式博物类此。终太常少卿”的简史。

　　段成式的简单年谱：

　　生于唐德宗贞元十九年（803），卒于唐懿宗咸通元年(863）,享年61岁。

　　803-806（一岁至四岁）随父在成都。

　　807-820（五岁至十八岁）随父在长安。

　　821-823（十九岁至二十一岁）随父在成都。

　　824-826（二十二岁至二十四岁）随父在长安。

　　827（二十五岁）赴浙西入李德裕幕，因其父为淮南节度使，驻扬州，遂随父至扬州。

　　828-829（二十六岁至二十七岁）随父在扬州。

　　830-831（二十八岁至二十九岁）随父任职转荆州。

　　832-834（三十岁至三十二岁）随父任职再转成都。

　　835（三十三岁）父逝，全家回长安。

　　836（三十四岁）服丧。

　　837（三十五岁）服丧期满，以荫补，任职集贤殿。

　　838-843（三十六岁至四十一岁）在长安任职。

　　844-846（四十二岁至四十四岁）职于京洛。

　　847（四十五岁）出任吉州刺史。

　　848-852（四十六岁至五十岁）在吉州任上。

　　853（五十一岁）回长安。

　　854（五十二岁）在京任职。

　　855（五十三岁）出任处州刺史。

　　856-858（五十四岁至五十六岁）在处州任上。

　　859（五十七岁）居襄阳。

　　860（五十八岁）出为江州刺史。

　　861-862（五十九岁至六十岁）其间回京任太常少卿。

　　863（六十一岁）卒于长安。

　　其祖段志玄，凌烟阁图形的开国功臣，其父段文昌，历宪、穆、敬、文四朝，任宰执、节度使要职。出身世家的段成式，随父蜀中任职，迁居剑南、荆南、淮南诸地。因其祖其父，曾为朝廷命官，遂以荫入仕。世袭，是那时视为正常的事情，他也心安理得地到秘书省（相当于中央办公厅）上班，做校书郎，估计表现不错，得以提拔，擢集贤学士，后迁尚书郎；还曾出任过吉州、处州、江州等地刺史。其间还曾任职于京洛两地，很可能是外省外州“驻京办”的闲差。总的来说，仕途顺遂，官运尚可的他，在晚唐“官乱人贫，盗贼并起，土崩之势，忧在旦危”的政治环境中，也不容易了。得以平安一生的段成式，既无大起大落，也无大悲大喜，这一份难得的稳定，恐怕是他得以悉心投入写出《酉阳杂俎》的原因。

　　史称：“成式少即研精苦学，秘阁书籍披阅殆遍，故博学精敏，文章冠于一时。尤长于骈文，与李商隐、温庭筠齐名。三人排行均为十六，故时人称为‘三十六体’。其退居襄阳时，与温庭筠、余知古诸人游，赋诗唱和，并与温庭筠结为通家之好。”其子段安节善音律，能自度曲，为唐代著名音乐家；其侄段公路，著《北户录》，亦事文艺。

　　成式于咸通四年六月卒于长安。

　　现在已经无法查到段成式创作这部不朽之作的成因了，此人在《酉阳杂俎》之前，没有任何志异体的笔墨，在《酉阳杂俎》之后，也不再有只言片字，涉及到这类体裁。既没有从与他交往的朋友的文章中，看到他写这部书的信息，也未从他与文友的唱和中，透露有过这方面的创作意图。总而言之，这部对段成式来讲蓦然而来，戞然而止的书，是一个难解的谜。也许这部书太冷门了，持道统观念的文人学士，目空一切，不屑一顾；盗名窃誉的文坛大老，有眼无珠，不识好赖。在这个世界上，凡人、凡物、凡事、凡文，只要成为其中“之一”，也就等于完了。一旦被“之一”了，就会因同类项的缘故而被忽略，被漠视，被湮没于许多同质化的“之一”当中，不生不死地存活下来，《酉阳杂俎》这部古籍，一千多年间，碰上的就是这样的霉运（其实更是好运，省得被卑鄙小人糟蹋）。这样，成全了段成式，成全了这部书，得以在无人问津的寂寞中，传世至今。

　　晚唐时期，政治黑，社会黑，好像文化还不怎么黑，甚至有一点小繁荣，混迹其中的段成式，以诗文名于世，而这部《酉阳杂俎》，并没有给他带来什么荣光。连他自己也说：“固役不耻者，抑志怪小说之书也”，不怎么当回事。甚至说：“成式学落词曼，未尝覃思，无崔骃真龙之叹，有孔璋画虎之讥。饱食之暇，偶录记忆。”这就是中国文人的过度谦虚了，谁会相信这样一部前无古人，后无来者的《酉阳杂俎》，是他吃饱了饭没事干的消遣之作呢？

　　《全唐诗》存段成式诗一卷，与温、李齐名。但其水准，平心而论，比温庭筠差，比李商隐更差。《全唐文》收其文十数篇，无甚光鲜可采，也都一般而已。因此，数十首诗，十数篇文，一个唐代的三流作家，却给中国文学史留下这部具有创世纪性质的作品。

　　这部作品的值得尊崇，值得推荐，还因为这部书描绘了一个出自文人视角中的鲜活唐朝，那种聚焦镜头下的迫近感，那种身在现场中的参与感，才是阅读这部作品、认识这段历史时的一份意想不到的厚重收获。近人鲁迅，在《中国小说史略》中，称段成式“家多奇篇秘籍，博学强记，尤深于佛书，而少好畋猎，亦早有文名，词句多奥博，世所珍异。”谈到《酉阳杂俎》时，“或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼以至动植，弥不毕载，以类相聚，有如类书，虽源或出于张华《博物志》，而在唐时，则犹之独创之作矣。”并认为此书“所涉既广，遂多珍异，为世爱玩，与传奇并驱争先”。

　　其间，周作人也说过：“四十前读段柯古的《酉阳杂俎》，心甚喜之，至今不变。”还有诗：“往昔读说部，最爱段柯古”句。

　　接下来，便是冷场，空白，再无其他重磅人物对段成式表示敬意，更无研究文章对这部空前绝后的《酉阳杂俎》表示敬意，一直到当下，当然也就没有一位权威、亚权威，大师、次大师，学者、半学者，将这部著作摆在文学史上毫无疑义的顶尖位置。

　　正文（节选）

　　南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞。娶两妻，一妻卒。有女名叶限，少惠，善陶金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赬鬐金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰："尔无劳乎，吾为尔新其襦。"乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池。呼鱼，鱼即出首，因斤杀之，鱼已长丈余。膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰："尔无哭，尔母杀尔鱼矣，骨在粪下。尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。"女用其言，金玑衣食随欲而具。及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰："此甚似姊也。"母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸，用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。成式旧家人李士元听说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。

　　评注：《叶限》，是中国版的《灰姑娘》。成书于公元9世纪的《酉阳杂俎》，被认为是世界流行的此类故事中最早的文字记录。早于夏尔·佩罗于1697年所写的《鹅妈妈的故事》，更早于格林兄弟于1812年出版的《格林童话》。由于后两部流传甚广的西方童话影响，由于故事中受到继母虐待的孤女称为“灰姑娘”，于是作为一个很容易引发共鸣的文学母题，便络绎不绝，层出不穷，然而，又万变不离其宗出现在人们眼前。据研究者称，此类故事几乎流传于全球各地，特别在口头文学之中，约有三百多种大同小异的版本。也有专家认为《酉阳杂俎》中的叶限故事，也可能是由域外传入。因为邕州，曾经是中国南方对外交流的重要港口，而段成式特地注明为“南中怪事”，表示这则故事的“舶来性”。因为“灰姑娘”这个文学母题，早在公元前一世纪的希腊就出现了。在人类的全部文化记忆史上，各个民族有其不同的独特部份，但也有渊源类似，内容相近的共同部份。“灰姑娘”即是一例。虽然作为文字记载，《酉阳杂俎》领先《格林童话》，但近代中国人，能够得知并了解“灰姑娘”传奇者，百分之八九十均来自《格林童话》，以及由《格林童话》衍生出来戏剧、电影、图画，而非段成式的《酉阳杂俎》。中国13亿人，知道唐代这位作家，这部作品者，会不会超过1千万人，存疑，这才是一个值得思考的可悲现象。因而不能不归咎于五四新文化运动的矫枉过正，偏激绝裂，而产生这种数典忘祖的负面效应。那些弃用文言文，实施白话文的先贤们，他们也许未曾考虑过，热血冲动之下，打倒孔家店，彻底颠覆中国传统文化的同时，也在后人心灵里种下外国月亮就是圆，自信缺失为零的苦果。

　　……

你还可能感兴趣

我要评论