引言

第1章年少一心修学问，遍访名师入法门——年少时代的中江兆民

第2章数载留学法兰西，如饥似渴取真经——中江兆民在法国

第3章一腔从政报国志，哪知此处不识君 ——为官时代的中江兆民

第4章不甘一介教书匠，愿将自由普世间——中江兆民与自由民权运动

第5章大同团结路艰辛，为国为民志不穷——中江兆民与大同团结运动

第6章议员群中一异类，“秽多”眼中大英雄——议员时代的中江兆民

第7章高谈阔论经世策，商海浮沉难圣贤——作为实业者的中江兆民

第8章帝国疯狂民亦狂，不甘寂寞兆民郎——中江兆民与国民党

第9章喉疾缠身意志坚，从容生死非等闲——中江兆民之死

第10章无神无灵倡主义，有生有死真人生——中江兆民的唯物论

第11章醒民救世担道义，在朝在野求革新——中江兆民的政治思想

第12章弱国外交当如何，推杯换盏议经纶——中江兆民的外交思想

第13章莫道前路无知己，天下万民会识君——中江兆民思想的影响

附录

年谱

主要著作

以民为本的原则
　　兆民认为民与政治是不可分离的，“民外无政，政外无民，相合一体”。从这个观点出发，他反对专制制度，主张建立民主的政治制度。在兆民看来，专制制度有三大弊害：(1)专治的国家，“它的君主或耀武扬威，或好大喜功”；(2)它的宰相“或邀功，或贪名”；(3)它的人民“或命殒于刀剑之下，或受运送粮草的劳苦”。而以民为本的根本就是赋予人民自由的权利。
　　兆民受卢梭思想的影响，认为人类历史上的自由可以分为三个发展阶段，“天命之自由”——“人义之自由”——“心思之自由”。“天命之自由”指的是“上古的人肆意为生，没有任何约束”。这样的自由虽然完全依赖人的天性，却是凭借力量来办事的，不免有交侵互夺的祸患。“人义之自由”是通过每个人放弃天赋的自由，“相约共建邦国，共创制度”而实现的。“人义之自由”相比“天命之自由”在个人自由的保障上有了很大进步。但是，它也不是完美的，它的弊端是自由通过民约获得了保证，同时也受到了民约的限制。“心思之自由”是自由发展的最高阶段。在这个阶段，人们共同地参与宪法的讨论，自觉地遵守已经订立的宪法，形成“自我为法，自我循之”的自由局面。
　　兆民没有完全拘泥于卢梭的自由观，而是将自由的基础置于儒教修身的政治观来理解，对自由又作了进一步的解释。他认为自由的本义源于liberty一词，为自由、自主、不羁独立等意思。而在古罗马这个词的意思是与受到束缚的奴隶囚虏相区别的拥有权力的士君子的称谓。因此，自由可以分为两类：一类是“心思之自由”（libertymoral），即“我之精神心思绝对不受其他事物的束缚，完全得到了发挥”，它是人与生俱来的根本，是其他百般自由的源泉。另一类是“行为之自由”（libertypolitics），它是建立在人与人关系的基础上的。换句话说，它也可以称作“市民的自由”或“政治的自由”。“行为之自由”因为受到外在因素的束缚有可能消失，而“心思之自由”却不会消灭，这是两者间的重要区别。兆民认为无论是东方还是西方，“心思之自由”与“行为之自由”都不应该有所差异。他主张向这两种自由都有所保有的“衣冠文物最为夸耀的欧美诸国”取经学习。在兆民看来，张扬自由权的方法主要有两个途径：一个途径是发展经济，使人民富裕起来，使他们能够自己养活自己。另一个途径是发展教育，使人们能够明白正确的道理。
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