《小逻辑》是《哲学全书纲要》的第一部分，通称《小逻辑》，以区别于《大逻辑》（即逻辑学）。全书除导言外，共分：存在论、本质论、概念论三篇，反映了黑格尔哲学体系的基本框架。黑格尔的《小逻辑》是构成他的《哲学全书》的一个主要环节，它的好处在于把握住全系统的轮廓和重点，材料分配均匀，文字简奥紧凑，而义蕴深厚。初看似颇难解，及细加咀嚼，愈觉意味无穷，启发人深思。他的学生在他逝世后编订全集时，再附加以学生笔记作为附释，于是使得这书又有了明白晓畅，亲切感人的特点。

　　《小逻辑》迄今完善译本，中国成功的西方哲学译作。

　黑格尔著《小逻辑》（《哲学全书》中的“逻辑学”部分）的中译本，自1950年10月由商务印书馆（上海）初版，经修改后于1954年7月由三联书店再版（印刷了四次），1959年9月改由商务印书馆（北京）出版，原样又印行了三次，到1962年止，累计印行了八次，共八万余册。这个印数是比较多的，这说明国内对黑格尔哲学思想研究的重视，这种情况只有在解放后才会出现。
　　这次新版对译文作了全面的修订，依据的版本除格罗克纳和拉松的德文本外，并参考瓦拉士的英译本，还对照了莫尔登豪尔和米歇尔（EvaMoldenhauerundKarlMarkusMichel）所编《黑格尔著作集》二十卷本第八卷《小逻辑》（1970年，美因河畔法兰克福）。莫尔登豪尔和米歇尔的1970年版和格罗克纳本只在个别词句上略有出人，有的地方增加了编者注。我这次修订也采纳了该书的几条编者注。
　　前两版译文的章节次序的编排和使用的章节符号与德文原著不尽一致，这次新版大体上按原文加以改动。首先是竖排改为横排，其次把旧译本里面的甲、乙、丙序号，改为A，B，C；把每章内的子目改成a，b，c；把子目下的细目，改用希腊文字母。

　　黑格尔（Hegel,1770—1831），德国哲学家，一生著述颇丰，代表作品有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《哲学史讲演录》等。


　　贺麟（1902-1992）(译者)，字自昭，四川金堂人。中国现代哲学家、翻译家，现代新儒家的早期代表人物之一。1919年考入清华学堂，1926年赴美国留学，先在奥柏林大学获学士学位，后又入哈佛大学获硕士学位。1930年转赴德国柏林大学专攻德国古典哲学。回国后长期任教于北京大学哲学系，并在清华大学兼课。贺麟对西方哲学有很深的造诣，对黑格尔、斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。黑格尔的《小逻辑》、《精神现象学》、《哲学史讲演录》，斯宾诺莎的《伦理学》等译本，都出自其手。主要著作有：《近代唯心主义简释》、《文化与人生》、《当代中国哲学》、《现代西方哲学讲演集》等。

题记
新版译者序言
译者引言
第三版序言
第二版序言
第一版序言
黑格尔对听众的致辞
导言［概论哲学的性质］
第一部 逻辑学
逻辑学概念的初步规定
A．思想对客观性的第一态度；形而上学
B．思想对客观性的第二态度
I．经验主义
Ⅱ．批判哲学
C．思想对客观性的第三态度
直接知识或直观知识
逻辑学概念的进一步规定和部 门划分
第一篇
存在论(DieLehrevomSein)
A．质(DieQualit／it)
(a)存在(Sein)
(b)定在(Dasein)
(c)自为存在(Fi~rsichsein)
B．量(DieQuantitfit)
(a)纯量(ReineQuantitfit)
(b)定量(Quantum)
(c)程度(Grad)
C．尺度(DasMaB)
第二篇
本质论(DieLehrevomWesen)
A．本质作为实存的根据(DasWesenalsGrundder Existenz)
(a)纯反思规定(Diereine Reflexionsbestimmungen)
(1)同一(Identitfit)
(2)差别(DerUnterschied)
(3)根据(Grund)
(b)实存(DieExistenz)
(c)物(DasDing)
B．现象(DieErscheinung)
(a)现象界(DieWeltderErscheinung)
(b)内容与形式(InhaltundForm)
(c)关系(DasVerh／iltnis)
C．现实(DieWirklichkeit)
(a)实体关系(DasSubstantialitats-Verhfihnis)
(b)因果关系(DasKausalitfits-Verhfiltnis)
(c)相互作用(DieWechselwirkung)
第三篇
概念论(DieLehrevomBegriff)
A．主观概念(DerSubjektiveBegriff)
(a)概念本身(DerBegriffalsSolcher)
(b)判断(DasUrteil)
(1)质的判断(QualitativesUrteil)
(2)反思的判断(DasReflexions-Urteil)
(3)必然的判断(UrteilderNotwendigkeit)
(4)概念的判断(DasUrteildesBegriffs)
(c)推论(DerSchluss)
(1)质的推论(QualitativerSchluss)
(2)反思的推论(Reflexions-Schluss)
(3)必然的推论(SchlussderNotwendigkeit)
B．客体(DasObjekt)
(a)机械性(DerMechanismus)
(b)化学性(DerChemismus)
(c)目的性(DieTeleologie)
C．理念(DieIdee)
(a)生命(DasLeben)
(b)认识(DasErkennen)
(c)绝对理念(DieabsoluteIdee)
术语索引
人名索引

　　在这些情形下，他不知道，经验主义中即已包含并运用形而上学的原则了。不过他只是完全在无批判的、不自觉的状态中运用形而上学的范畴和范畴的联系罢了。
　　附释：从经验主义发出这样的呼声：不要驰骛于空洞的抽象概念之中，而要注目当前，欣赏现在，把握住自然和人类的现实状况。无人可以否认这话包含有不少真理。以此时，此地，当前世界去代替那空洞虚玄的彼岸，去代替那抽象理智的空想和幻影，当然是很合算的交易。而且在这里又复赢得了旧形而上学所憧憬而未能得到的坚实据点或无限原则。知性仅能摭拾一些有限范畴。有限范畴本身就是无根据的、不坚实的，建筑在它们上面的结构，必然会塌毁。寻求一个无限的原则，可以说是理性的通有的驱迫力，但是要想在思维中找到无限原则的时机却尚未成熟。于是这理性的驱迫力便捉住这此时、此地、此物。此时、此地、此物无疑是具有无限的形式的，不过它们并非无限形式的真正实际存在。那外在世界本身是真实的，因为真理是现实的，而且是必定有实际存在的。所以理性所寻求的无限原则是内在于这世界之中的，不过在感官所见的个别形象里，不足以表现其真正面目罢了。
　　尤有进者，经验主义者以知觉为把握当前实事的形式。这就是经验主义的缺点之所在了。因为知觉作为知觉，总是个别的，总是转瞬即逝的。但知识不能老停滞在知觉的阶段，必将进而在被知觉的个别事物中去寻求有普遍性和永久性的原则。这就是由单纯知觉进展到经验的过程。
　　为了形成经验起见，经验主义必须主要地应用分析方法。在知觉里，我们具有一个多样性的具体的内容，对于它的种种规定，我们必须一层一层地加以分析，有如剥葱一般。
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