《当代美国黑人女作家的基督宗教观》在从跨学科、跨文化的角度，通过文学文本分析和理论阐释，以三个彼此联系的基督教核心观念——神义论、罪观、救赎观为切入点，以当代美国非裔女作家的文学作品为依据，探讨了当代美国非裔女作家的圣经观。当代非裔美国女作家是在主体觉醒意识的发展下阐释圣经和基督教教义的。在主体意识作用下，她们从自身语境出发对基督教的神义论、罪观、救赎观进行了重新阐释。她们颠覆了圣经和基督教的教义，建构了具有种族化、性别化、情感化特征的圣经观，从而给我们带来重要的影响和启迪。
郭晓霞，女，1977年6月生，文学博士，博士后，副教授，许昌学院文学院副院长。2007年9月—2008年8月在香港中文大学做访问学者1年。在《外国文学评论》、《外国文学研究》等专业核心刊物上发表论文10余篇，出版专著《五四女作家和圣经》（中国社会科学出版社，2013年）1部，合作出版《西方圣经批评引论》等著作7部，主编《西方戏剧史》教材1部。主持完成河南省哲学社会科学规划办项目1项。获河南省哲学社会科学优秀成果二等奖1项。现主持国家社会科学基金《英国中世纪戏剧流变研究（5—15世纪）》
绪论
第一章 美国黑人女作家主体意识的发展
第一节 美国女性主义运动
第二节 美国黑人女作家主体意识的发展
一 19世纪中后期至1920年的萌芽时期
二 20世纪二三十年代的发展时期
三 20世纪60年代以后的成熟时期
第二章 美国黑人女作家与基督教的相遇
第一节 美国黑人与基督教
一 美国黑人的宗教信仰
二 美国黑人与基督教
第二节 美国女性主义、妇女主义和圣经阐释
一 美国女性主义和圣经阐释
二 妇女主义和圣经阐释
第三节 20世纪60年代以前的美国黑人女作家与圣经阐释
一 早期美国黑人女性文学与美国黑人妇女的宗教情愫
二 佐拉·尼尔·赫斯顿与《圣经》
第三章 当代美国黑人女作家的神义论
第一节 神义论
一 基督教的神义论
二 黑人解放神学的神义论
三 妇女主义神学的神义论
第二节 艾丽斯·沃克的神义论
一 沃克对苦难的生存感受
二 《紫色》中西丽亚受难的心路历程
第三节 托妮·莫里森的神义论
一 对苦难沉默的白人上帝
二 在苦难中缺席的上帝
三 上帝的第四副面孔——恶魔
第四章 当代美国黑人女作家的罪论
第一节 基督教的罪论
一 传统基督教罪论
二 女性主义神学为夏娃解咒
三 妇女主义神学家论罪
第二节 当代美国黑人女作家的罪论
一 社会之罪
二 人性之罪——自我身份迷失
三 无罪的黑女人莉莉丝
第五章 当代美国黑人女作家的救赎观
第一节 救赎观
一 基督教的救赎论
二 美国黑人的救赎论
第二节 当代美国黑人女作家的救赎观
一 自我拯救
二 母爱救赎
三 姐妹情谊
结语
参考文献
后记
《当代美国黑人女作家的基督宗教观》：
第三位对妇女主义神学做出贡献的是纽约联合神学院文化和神学教授德洛丽丝·威廉姆斯（Delores Williams）。1990年，黑人解放神学家詹姆斯·孔出版了《黑人解放神学》一书，德洛丽丝·威廉姆斯在针对该书所写的批评文章中多次称自己为“一个黑人妇女主义者—女性主义者”。这个术语具有沃克所谓的妇女主义者是“黑人女性主义者或有色女性主义者”的内涵，但从另一个角度，德洛丽丝·威廉姆斯之所以没有直接将自己称为“妇女主义者”，而用“黑人妇女主义者一女性主义者”这个称谓，表明她的思想受黑人神学、黑人妇女经验和女性主义神学3个方面的影响。所以，作为一个妇女主义神学家，德洛丽丝·威廉姆斯主要致力于女性主义和妇女主义之间的对话。
上述3人是资格较老的妇女主义神学家，由于她们的开创性，出现了一大批美国黑人宗教学者和神学家，如凯伦·贝克—弗莱彻（Karen Baker—Fletcher）、艾米莉·汤斯（Emilie M.Townes）、谢丽尔·桑德斯（Cheryl J.Sanders）、瑞妮塔·威姆斯—埃斯皮诺萨（Renita Weems—Espinosa）、玛西亚·里格斯（Marcia Riggs），黛安娜·海耶斯（Dianna Hayes）等，她们都加入了妇女主义圣经批评和妇女主义神学的队伍。
总体上看，妇女主义圣经批评和妇女主义神学不但批判传统神学和黑人解放神学中的性别歧视，而且批判女性主义神学中的种族歧视和阶级歧视，主张立足于黑人妇女的经验理解上帝本性及其对待人类的旨意。她们所谓的黑人妇女经验包括她们的民族文化传统、种族情感和性别体验，这一经验中的一部分来自自身，一部分来自美国黑人女性文学传统。妇女主义神学家非常重视那些描写妇女主义者的文学作品，如凯蒂·卡农的许多有关妇女主义伦理的作品大都来自她对作家佐拉·赫斯顿的研究，她说：“对于在黑人语境中理解‘现实的’黑人经验和道德生活的意义而言，没有比黑人妇女文学传统更好的资源了。黑人妇女文学对黑人社团的灵魂提供了最强烈而有效的观点。”
……
新书资讯
