作为现代新儒家的重要代表人物，徐复观向来笃定“道德与艺术是中国文化的两大擎天支柱”。他的文艺美学思想是以“仁学”为起点，在其思想体系中，“心”被赋予了极为深广的精神意蕴。“心”即“境”，“心性”为本，体现了中国的美学和艺术理论源于人的道德心理和精神结构的显*特征；他的文艺美学思想还呈现着艺术之美，他开创性的提出“追体验”和“第二自然”的艺术创作方法，通过调动自我的体验，接通研究对象的精神体验，在还原“第二自然”的过程中实现古人和今人、作者与读者、研究者和研究对象的精神融通。

　　马林刚，男，1980年出生，山东胶南人。中共党员，文学硕士、历史学博士，现任职于青岛大学。毕业于山东大学儒学高等研究院，受业于*名哲学家、文化史专家和儒学泰斗庞朴先生，致力于儒学思想、儒家文化和儒家文艺美学研究。在《甘肃社会科学》《中州学刊》《齐鲁学刊》等杂志发表学术论文20余篇，承担省部级、市厅级研究项目6项，获得省高校人文社科**成果奖等科研奖励4项。主要研究领域为儒学思想、儒家文化与管理思维、现代新儒家文艺美学思想。

序言 
一 选题意义 
二 研究现状述评 
三 研究角度和方法 
四 本书的创新点 
第一章 知人论世：丰富的人生和高尚的人格 
第一节 农村生活与乡土情结 
第二节 求学生涯与理想人生 
第三节 政治追寻与文化救世 
第四节 儒者胸怀与华夏文章 
第二章 追根溯源：徐复观文艺美学的哲学基础和理论渊源 
第一节 儒家思想的积淀和影响 
第二节 庄子哲学的认同和超越 
第三节 西方美学理论的借鉴和吸收 
第三章 心性美学：徐复观文艺美学的主体建构 
第一节 作为本体的“心” 
第二节 “心的文化”与价值根源 
第三节 “心的文学”与生命之情 
第四章 人文精神与艺术意味：徐复观文艺美学的思想特征 
第一节 为人生而艺术 
第二节 虚静之心与自由之境 
第三节 “生生之德”与美善相兼 
第四节 “兴”之意味与韵致之旨 
第五章 “追体验”和“第二自然”：徐复观文艺美学创作论 
第一节 “追体验” 
第二节 “第二自然” 
第三节 可能性：一种脱离限制的内心确认 
第六章 文学史个案分析：徐复观文艺美学实例研究 
第一节 《史记》的文学性考察 
第二节 杜甫与“苦难精神” 
第三节 义山诗的审美价值 
第七章 超越与融合：徐复观文艺美学思想的当代价值 
第一节 中西视野下的文化命运 
第二节 返本开新与中国知识分子的责任 
第三节 立场选择和目标导向 
结语 
参考文献 
后记 

　　《道德与艺术的双重变奏》： 
　　“虚静”的概念更是被徐复观认为是道家思想的核心部分。什么是“虚静”呢？徐复观认为，“虚静乃是从成见欲望中的一种解放、解脱的工夫，也是解脱以后，心所呈现的一种状态，亦即是人生所达到的精神境界”。“虚静之心”是庄子追求的最高境界，保持虚静之心，就能实现道、德、人的统一。保持虚静之心能够消除差别，实现谐和统一。徐复观在《中国艺术精神》中让“心斋”具有艺术性，有了美学意义。并且，徐复观还将心斋与知觉活动、现象学的纯粹意识作对比参照，认为“心斋之心的本身，才是艺术精神的主体，亦即美的关照得以成立的根据”。其实“虚静”和“心斋”是同一状态，庄子载“唯道集虚，虚者心斋也”。徐复观只是用不同的说法为不同的观点服务。心斋之心也就是虚静之心，虚静之心就是由欲望与心知得到解放后的心的呈现。虚静与精神相连，只有虚静的状态才能最接近精神核心，也只有真正把握精神实质才能达到虚静的状态。“精”指的就是虚静之心，“神”指的是虚静之心的活动。因此在越接近艺术精神之本质的地方，徐复观越多地运用“虚”和“静”，虽然自然是对“心斋”的延伸，实际上是对他在人性论中说的“虚静是道家工夫的总持”相一致的。 
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