给人类的树文明深描蓝图
万物都有一个历史，树也有它的历史。
树，在生物界只有进化史，在人类界则成就了一段文明史。
大英博物馆出版社新版的这本《树灵》，给读者们呈现出一部树文明简史！
树文明：树乃人之树
伦敦的大英博物馆与巴黎的卢浮宫、纽约的大都会博物馆和圣彼得堡的冬宫博物馆并列为世界四大博物馆，博物馆收藏了世界各地的许多文物珍品和艺术品，及很多伟大科学家们手稿，藏品丰富、种类繁多。令人意外的是其中竟还蕴含着一部关于树的文明史。多亏了此书作者弗朗西斯·卡莉这样的有心人的爬梳之功，使得这部简史被书写得如此趣味盎然。
树的进化不仅远远早于人类的进化，而且，人类祖先与树的紧密关联，也早于人类历史开启之时。树所构成的原始丛林，可以被看作类人猿的家园，也是早期人类的子宫。类人猿就是从树上爬下来进而直立行走的，站起来的人类祖先由此才获得了开阔高远的视野。2000
年10 月，最古老的人科女童化石在埃塞俄比亚被发现，这块属于人类进化最早物种的南方古猿化石证明，人类祖先从树上走到地面比原本预想的要晚得多，大约是330 万年前。
世界上现存最古老的单棵树木，也比任何单个的人都长寿得多。这棵老树是位于美国加州东部白山山脉的狐尾松，以近5000 岁高龄当之无愧地加冕为树王。在埃及人建造第一座金字塔的时候，它老人家就已经三百岁了，树王与人类文明一起延续到了今天。
自人类出现在地球之后，这个世界上的树木架构就开始发生结构性的变化。从狩猎文明转向农耕文明，使得人类开始砍伐树木以获得农耕之地，特别是工业革命之后，气候的全球变暖（酸雨随着大气而飘移）让树木年轮记载了人类气候的急遽改变，使得每棵树皆不可避免地被人化。这意味着，在树进化史的晚期，尽管树仍保持着自身的诸多自然属性。但已被人类自然人化了，或者说是被文明化。
德国人类学家格罗塞（Ernst Grosse，18621927 年）在《艺术的起源》（TheBeginnings of Art）当中就明确指出：从动物装饰到植物装饰的过渡，是文化史上最大的进步即从狩猎生活到农业生活过渡的象征。早期人类开始把视角转向植物，创造包括树在内的植物装饰，其实就是将树纳入到了人类文明体系当中，树已经成为人之树！
在中西方之间：树的神话与意义
这本图文并茂的书，所展示的就是人之树的两个M意义（Meaning）与神话（Myth），毫无疑问，无论是树的意义还是树的神话，都是人类赋予树木的，而不是树木本身具有的，但先天属性与后天人化之间必然会形成相互匹配的关联。
原始人类可以通过树通灵，所以在人类早期史上有过大量的关于树的神话。如果读者都看过卡梅伦的电影《阿凡达》，就会对那棵巨大的通神树记忆犹新，Navi 族人通过自己的感受器（辫子）与神树相连后，借助神树的力量以获得启示与能量。这其实是对原始人类文明树崇拜情景再现，玛雅文明中的巨树就有这种绝天通地的巫术功能。
我曾在墨西哥游历，惊奇地发现，玛雅文化确实与华夏早期文明有太多近似之处，其思想核心是巫的传统，这与华夏文明同属天人相通的一个世界的世界观，苏美尔文明与此后欧洲文明才是此岸与彼岸分离的两个世界的世界观。树在玛雅文明中就成为了沟通天人的灵媒，这与四川广汉三星堆的青铜神树何共相似，该青铜神树代表东方的神木扶桑，铜树上站着九只太阳神鸟。
众所周知，华夏文明历来重天人合一与民胞物与，树在农耕文明中被赋予了不同的意义和价值。早在《诗经》当中，就有昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏的名句，诗句中的杨柳是中国人抒情达意的文学意象；孔子中有句话岁寒，然后知松柏之后凋也，此处松柏的万古长青、苍劲挺拔、刚直不阿间接成为儒家道德的物化象征。
在中国古典文化当中，树的形象经常出现，也成了华夏文化的符号和象征。在元代山水画之后，画中树木常常以一枯一荣的面貌出现，这并不仅仅是为了枯笔与润笔的比照，更是阴阳协调与互动之智慧的显现。在绘画、陶瓷、家具、文玩当中，树更成为一种文化上的隐喻，被赋予了以吉祥向善为主的民俗意义。当然，华夏民族的实用性
品格，也使得金钱榕成为摇钱树的代理者。更有趣的是，由于世界观和文化观的差异，中西方对待树有着截然不同的态度。在基督教传统当中，夏娃诱惑的故事根深蒂固，夏娃由于在伊甸园被蛇诱惑而偷食了苹果树上的禁果，由次世人知道了羞耻，亚当夏娃获致了负罪感。美国人类学家贝内迪克特（RuthBenedict，18871948 年）就此归纳基督教文化是一种罪感文化，而相形之下日本文化则由羞耻心所推动而成为耻感文化。但事实并非如此断然二分，如盎格鲁- 撒克逊的英格兰和多元文化混血的墨西哥，在基督化之后皆仍保存着耻感的社会大众心理。
当今中国思想家李泽厚则认为，与西方的罪感文化比照，中国文化乃有乐天派取向的乐感文化。但是，中国儒家的伦理传统仍要人知耻：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。以礼法来德化万物，百姓不仅要遵纪守法，而且引以为荣。松柏之类的比德手法，其实就是将高尚的道德与树木品性进行伦理类比，所求的乃是善美交融。
与中国的伦理本位传统不同，欧洲还有一个强大的科学传统，这就使得树木也
被纳入到近现代的植物学体系当中。《树灵》果然是西方学术普及的产物，它也从知识论的角度描述了树木的基础知识，在本书树木馆章节，更是将进入文明视野的树木形态进行了划分，就好似中药铺子里面的药匣子一般，将各种树条分缕析地进行逐一研究，这恰恰与中国那种模糊思维的传统形成了对峙之势。实际上，每个树种内部的文明都是相当错综复杂且引人入胜的，无论是广泛分布在北美、欧洲的桦树，还是生长在海拔几千米的喜马拉雅雪松；无论是佛陀在菩提树下修得觉悟，还是象征永生的蟠桃树，皆形成了自身的自然文明史，只要您耐心阅读，就会发现《树灵》如此书写的高妙之处！
生态启示录：回归人与树的亲缘关联
人们总是说，我们来自自然，又复归于自然。人与自然的生态关系，在现代文明阶段变得愈加紧张，《树灵》也促发了我们对于生态文明的积极启示。
从人类的先祖到现代人类，皆与树产生了复杂而亲和的关联，树本身既是自然的存在，也是文明的存在。自工业革命完成之后，人化的伟力变得越来越强大，真正的荒野变得愈来愈少了。想一想黄石公园里面的树木经历了1988 年那场大火后，36% 过火面积使得许多树木都是新生的，已并不是上古荒野的原貌，而且许多动物物种也不是美洲大陆的土著动物了。再想一想，公园里、街道旁的树，从小在温室亦或室外栽培的时候，都已经被人工
培育了。为了适应公园抑或道路的框架，它们更是经常被进行人工的修剪与处理。这就是一种所谓的树的人工化。这种人对树的培育方法，表达了东西方文明的差异性审美观。如果你比较一下凡尔赛宫园林与中国苏州园林里面的树，你会惊奇地发现两类树的人工化手法，这两种手法各自体现了东西方不同的哲学思想。法国园林里面的树往往采取几何造型的手法，把树修剪成三角抑或半圆的形态，这种欧洲园林的树之美如果出现在中国园林里，一定会显得非常奇怪，但当今城市中被修剪整齐的树篱都是此种西化产物。
中国古典园林崇尚道法自然，往往希望树木长得歪歪曲曲，很少有直线形的修剪，越是弯曲的树越被认为更符合自然形态。但有时不免过犹不及，为了达到这种自然形态，树苗从小就被盖上了铁笼子，以使得树木的枝干变得曲折生长，这其实是另一种人工化的手段。从生态文明角度来看，这两类人工化都是人类对于树木自然生长权利的干预与剥夺。
所以说，如何在人工化如此强势的时代，重新回归人与树的亲缘关联与生态关系，变得
相当艰难而又绝对必要。生态文明也要求人与树之间形成崭新的互动，还有什么比让树木一春一抽芽、一秋一落叶、一年一枯荣、一岁一年轮这些自然现象更美丽的呢？这也是
《树的艺术史》给我们读者的最高启示。由此，《树灵》可称之为一本生态启示录！
小而美的图文书
总体观之，《树的艺术史》是一本，面向国民大众的文化、艺术与科学普及读物。它不似大部头学术专著般高深，也不是集成式且说明不多的图录，充满了生动与趣味。
这本不满200 页的《树的艺术史》，是一本好读的小书，而不是晦涩的大书。这里的大与小不是指书的厚薄、开本，而是指作者写作的方式。从英文原文来看，弗朗西斯·卡莉以一种非常流利且通俗易懂的英文书写了一部树简史，叙述方式娓娓道来，似乎面对的读者就是来博物馆或者艺术馆观展的观众与受众。从中可以看出她在写作的时候，就清楚地知道有群隐藏的读者存在，这决定了作者下笔的深浅与缓急。
这是一本图文并茂的美书。这样的美书，既不是那种味同嚼蜡没有任何图式的高头讲章，也不同于以插图主为仅附有简单说明的图录，本书是一本图文交相辉映的好书，书中的图像与文字之间的相互融合形成了可观性叠加的效果。树木馆一章，好似词典，让读者不必依序阅读，而可以像翻词典那样找到自己感兴趣的内容自由阅读。排版 布局合理、美观。翻开书页，你会感受到，设计师从封面到封底皆在一丝不苟地创作。这种书籍内部的排版与设计千万不可小视，它直接决定这本美书是否具有可观性，从而将读书与看图结合起来，成为内容平衡与设计均衡的图文书。
请读者们能珍读这本图文书，进而去爱恋树木，敬畏自然，因为树乃人之树！
刘悦笛
新世纪乙未年最后一日于闲傍斋
※ 此序作者是中国社会科学院哲学所研究员，生活美学倡导者。著有《分析美学史》《生活美学现代性批判与重构审美精神》《艺术终结之后艺术绵延的美学之思》等多部作品
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