园林是“第二自然”，是诗意栖居和精神游憩的空间境域。在传统文化和审美意识的熏染之下，中国园林积淀了丰厚的人文底蕴，造就了别有诗画情趣的园林文化。
　　《雅俗文化书系：园林文化（新版）》纵览中国古典园林史，从道、儒、释的生存哲学，负阴抱阳的风水择居观念，山水诗画的审美意识等角度，详细解读了“道法自然”“境生象外”等造园特色的形成之源，并对山水布局、建筑营构、植物配植等造园手法进行了具体介绍，向读者呈现了一幅幅精美的立体山水画卷。
　　走进中国园林，观中国园林之山水形胜，寻中国园林之文人踪迹，品中国园林之写意情趣，供老少雅俗之共赏，正是《雅俗文化书系：园林文化（新版）》之意义所在。

新版“雅俗文化书系”，既包括山川风物、观念信仰、三教九流、风俗人情、行业传统，也包括人伦礼仪、衣食起居、琴棋书画、奇技赏玩等，在千百年历史文化的纵横交错中，书中呈现着新时代的思想激荡，“古”与“今”文化碰撞，“雅”与“俗”相得益彰。　　新版“雅俗文化书系”是奉献给广大读者的一套精品文化图书，内容通俗易懂、图文并茂，又引经据典、深入浅出。引领普通大众，沿着历史的轨迹，与文化对话，近距离探求文化的内涵。书系还是少年儿童了解传统文化、亲近华夏五千年文明的优秀读本，使他们在乐趣中学习，在学习中成长。

　　园林，是通过筑山理水、建筑营构、植物配置而形成的空间境域，它可行、可望、可游、可居。植根于华夏文化沃土之上的中国园林，已走过三千多年的历史，是集建筑、书画、雕塑等多种文化于一体的立体艺术，其本身就是一种文化。中国园林所追求的得景随形的自然式造园风格和诗情画意的构园意境，使其在世界造园艺术中独树一帜，成为与西亚、欧洲并列的世界三大园林体系之一。
　　中国园林美，美在“道法自然”。德国古典主义哲学家黑格尔曾把园林比作“第二自然”，人们为了满足在方寸之间登山临水、游目骋怀的精神需求，通过模山范水，将真实自然中的名山大川、形胜之地缩摹于一方壶天境地中，即成就了园林最初的面貌，进而奠定了中国自然式山水园的基本风格。这种“虽由人作、宛白天开”的造园思想基于老庄自然而然、天人合一的哲学观，体现了中国人崇尚自然的美学观，并影响后世乃至当今的造园倾向。皇家园林法天象地，“移天缩地在君怀”；私家园林则以小见大，于有限中创无限，追求“一勺则江湖万里，一峰则太华千寻”的庭院深远之境，从而达到妙极自然的艺术境界。
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　　倪琪，风景园林专家，浙江大学风景园林规划设计研究中心副主任，浙江大学风景园林规划设计及其理论研究方向学术带头人。长期从事风景园林教学和研究工作，主持国家住房和城乡建设部、浙江省社会科学基金项目和城市公园、风景名胜区、国家矿山公园等大型风景园林规划设计项目20余项，在《中国园林》等学刊上发表论文30余篇，出版《西方园林与环境》《水景园》《历史与现代的对话——当代澳大利亚景观设计》等专著、译著10余部，培养研究生50余人。

季羡林序（第一版“雅俗文化书系”序）
前言中国园林与园林文化
第一章 中国园林的发展历程
第一节 神灵崇拜，山水缩摹——生成期
第二节 玄学清谈，市隐归园——转折期
第三节 细致雕琢，诗画融糅——全盛期
第四节 写意抒怀，技艺纯熟——成熟期
第五节 风格互鉴，园中有园——成熟后期

第二章 道、儒、释思想对园林文化的影响
第一节 道法自然，天人合一——无为而治
第二节 贵柔尚静，虚实相生——虚静观和阴阳观
第三节 贵和尚中，皇权至上——中和理念和伦理秩序观
第四节 智者乐水，仁者乐山——君子比德
第五节 人言须弥，意在世外——禅宗思想
籌三章风水说对中国园林文化的影响
第一节 重重围合，藏风聚气——相地选址
第二节 山环水抱，屈曲有情——理水掇山
第三节 宇宙全息，法天象地——象征手法
第四节 聚气补缺，镇邪化煞——风水小品
第五节 草木郁茂，吉气相随——种植原则

第四章 园林山水文化
第一节 虽云记山水，终是活丹青——园林的山水图画美
第二节 主人无俗态，筑圃见文心——园林的山水诗文美
第三节 峰峦钟神秀，景石拳千寻——掇山叠石文化
第四节 聚散得江湖，虚实纳万象——理水文化
第五节 山因水而活，水随山而转——空间格局

第五章 园林建筑文化
第一节 因势随形，主从分明——建筑布局
第二节 巧宜精雅，飘然俊逸——建筑造型
第三节 隔而不断，饰而还雅——建筑装饰
第四节 辞中寄情，象外生景——建筑品题
第五节 廊接馆舍，势留平仄——留园建筑

第六章 园林植物文化
第七章 历代文人与园林

　　皇家园林、私家园林之界不能逾越，同时，不同类型园林内部和谐也是儒学伦理影响的范围。园林空间布局上渗透了尊卑有序、主从分明的理念。尊卑、主从主要是从社会性质的层面来考察，其次是从景观需求的层面来确定。不管是皇家园林、私家园林还是寺观园林内部必然有着这种伦理与和谐的体现。从轴线来说，皇家园林的政务建筑、纪念性建筑，寺观园林的大殿和私家园林的起居建筑的布局都处在“尊”、“主”的地位，因而需要强调和彰显。如乾隆江宁行宫府邸的宫廷区，宫门、前朝、后寝院落构成主轴线，同时西侧、东侧的院落又构成四条次轴线，如此主次分明。私家园林园宅有别，宅邸部分是反映儒家的尊卑长幼之序的核心区域，如网师园的宅邸，其主轴线是由轿厅、大客厅、撷秀楼构成，层层递进，主从分明。而园的部分，以观景优劣来强调主次，最适宜赏景处必然布置亭楼，以观园景。佛家虽强调众生平等，但寺庙园的布局上。中国园林毕竟是道法自然的，即便是致力于强调皇权统治的皇家园林也只是部分地构建对称轴线。对称能强化视线，具有庄严肃穆的美感，加之皇家园林中建筑本身就以高大恢弘为胜，轴线的尺度与建筑的尺度恰能协调一致。皇权的威仪不仅体现在尺度上，同时雕梁画栋、美轮美奂的建筑装饰亦彰显了皇室生活的奢华和皇权的威仪，一如中国古代所流传的“瑶池”、“悬圃”。“瑶池”相传是西王母的居所，“……层城千里，玉楼十二。琼华之阙，光碧之堂，九层伭室，紫翠丹房。
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