“自我”观念关系到我们的文化认同、人格理想、道德秩序和社会伦理。唐君毅将时代问题诊断为自我的“封闭”以及由此导致的种种“分裂”，并主张在关系性的存在结构和实现理想的成长历程中理解自我，希望通过重建理想的自我从根本上来解决时代问题。与哈贝马斯将解决现代性问题的重心置于主体问的交往不同，唐君毅提出了一种*为根本和全面的哲学方案。尽管有其问题，但它对我们立足中国文化语境思考现代性问题仍具启发意义。

　　胡岩，1982年生，哲学博士（华东师范大学，2011年），主要从事中国近现代哲学史、学术史研究，已发表中英文学术论文十余篇。现任职于华东师范大学学报编辑部。

序
导论
第一章 自我与世界的双向建构
第一节 我感故我在
第二节 “宇宙唯心”的三个向度
第三节 科学态度的限制与价值

第二章 认知与行动的身心机制
第一节 认知活动中的身体
第二节 语言、意义与理想
第三节 意志、实践与德性

第三章 道德与政治中的自我
第一节 心灵境界如何安置他人
第二节 成为圣贤：良心与修养
第三节 理想政治中的理想自我

第四章 自我与宗教
第一节 宗教与宗教意识
第二节 宗教意识：现实与理想
第三节 内在超越如何可能
第四节 儒学的宗教化诠释及其限度

第五章 感通与自由
第一节 自我、情境与感通
第二节 自由意志与自由境界
第三节 哲学如何成教
第四节 “境界说”的三重意蕴
余论 现代性问题的儒学方案及其影响
主要参考文献
后记