论语新注_臧力农著_9787519020125_厦门外图集团有限公司

　　以孔圣之微言，发王道之真旨，藉以正俗风，化民德，开太平之基。

　　第一篇学而
　　一、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　注：本章开篇，系一切机杼之所在，“学”字切不可轻轻看过。学，立其人也。何以立人？修身进德也。时，一刻不离也。德不可一日亟成，学者必时刻磨砺，存其善而去其不善，即格物之工夫，故曰学而时习。说，悦也，学而时习，以立其人生之根本，则成就其心身之自由，完备其圣人之本德，人生之乐莫过于此。斯即吾性自足，不假外求。朋，同志于王道者也。若天下有道，则必有远来问道于贤圣君子者，而授道讲学，教化天下之学者，安平天下之庶众，确乎圣人一生之所愿，何乐而不为？愠，因之而愤懑也。若天下无道，有德君子固有不为人所知者，然而其自足于己德，虽世人之不我知，实无损于吾德，故何必愠？愚按：贤圣所以为贤圣者，一生行道不辍。立德，行道也；为民谋事，亦行道也。天下有道，贤圣在位，则为民谋事；天下无道，贤圣不得其位，则修德而已。德不立而为民谋事，吾实未之闻也。是故夫子一生之旨，不过欲人先定其本，本立，得其位则尽心尽力，不得其位则自足自安，无时不乐也！
　　二、有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
　　注：有子，有若也，孔子弟子，门人敬之，称有子。孝，敬父母也；弟，即悌，敬兄长也；犯上，以小欺大，以卑辱尊也；鲜，极少也。能敬其父母兄长者，则其德必美，其心必善，美德心善而欺大辱尊，其心必不能安，其德必不能容，故为之者极少。或有为之者，盖以一时之血气上涌，不能制止，然事后必有悔意。作乱，弑父弑君之类，犯上之极恶者也。不犯上，可知其敬上之心，虽血气犹未能变之，至于作乱，其人愈不为矣。务，工夫之所在也。君子以德为本，以立德为要务，德立则知人之所以为人，行为合于道义而不敢悖，如此无作乱犯上之恶事，故曰本立而道生。仁，德之总名，心之本体。孝悌之德，仁德之最易见者，最不可去者。仁即本也，然以孝悌之德最重，世人因孝悌之心，广大其德，完备其仁，最是便宜，故曰孝悌为仁之本。愚按：孝悌即是仁，然以二德之不易去，故私欲不易渐染。于父母兄弟，世人之心，无一丝遮蔽，乃得一完全之仁；此外则不能如是。有子孝悌为仁本之言，欲人克其私也。于父母兄弟不能敬而敬人，不能孝悌而能忠信，天下必无此等人。
　　三、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　注：巧言，谀言逢迎之；令色，媚色取悦之。心德之至，在于不能自欺。人善而誉之，是其固善也，非刻意以好言取悦其人也。心悦而有好色，是固乐也，非刻意以好色谄媚于人。世之小人，无非二类，或心知善恶而不能为善去恶，谓之欺心；积弊甚重而不知善恶，谓之丧心。巧言令色者，或欺心，或丧心，无出二者，皆非心之本德，其仁德之微亦可知也。愚按：人之为非，存之于内而见之于外，故以言行而知其为人，虽不得中，亦不远也。乡人俚语有“好心为恶事”者，乃其以才能之不足而不能成事而已，非心之不欲为善也。巧言令色者，庶几天壤之别！
　　四、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
　　注：曾子，曾参也，孔子弟子，门人敬之，称曾子。省，反躬自问以求得失也。谋，谋事也；忠，尽心也；信，诚而不欺也；传，老师之传授者也。食人之禄而谋事，则当尽其心；与朋友相交当致其诚；老师叮咛嘱咐之语，当日日琢磨以悟之。三者皆吾人之当为。为其所当为，则不暇于为恶；反省其所为，则去其恶而进不足。日省躬问，磨砺其德，工夫至则为贤为圣。君子无事不省，无时不省，非唯以上三事，不过曾子就一时之弊，举其重者言之也。
　　五、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
　　注：道，在上者立则以行在下者也；乘，车也，八百家出一乘；敬，重而不忽也；信，立信而信民也；节用，去其奢靡之费也；爱人，恤民之劳；时，适时也。在上者敬重国事而勤劳于中，无贪逸享乐之国，则民必以善其君上，心服焉而甘为之役。在上者之用度，皆在下者之所税也，上好俭去奢，则税薄而民生利，是君上爱民而恤其劳也。春耕秋收，农业之常也，民耕收不失其时，则国用足而无衣食之虞。此或系孔子因千乘之国而对之，敬事以下五事，实一事而已，孔子恐其不明，故具体而微。愚按：此为政之常道也，万乘之国亦如此行之，百乘之国亦当如此行之，尧舜之治天下，亦不过如是。后世之为政者当法之，理一也。
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