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“铁面御史”赵抃清白文化史料集萃
“铁面御史”赵抃为人清廉自律,为官公忠体国,为政惩贪反腐,是“清白文化”的杰出代表。他曾四次入蜀、两次主政成都府(路),为治蜀兴川留下了宝贵的历史经验和智慧,对我们今天加强党风廉政建设极具历史借鉴意义与警示启迪作用。本书分类收录了大量反映赵抃清白文化的史料,既宣传了赵抃清白文化,也为系统研究和认识其清白廉政思想提供了必要的参考资料。
该书既充分体现了赵抃清白廉政文化思想的内涵主旨,也载录了赵抃做人为官、惩贪治腐和治蜀兴川的主要事迹;既收录了赵抃研究的既有成果,也收入了研究赵抃清白廉政文化思想的成果,使本书突破了作为文献资料在思想学术研究中的一般作用和价值。 序
谭继和,四川省社科院研究员、四川省历史学会会长,主研巴蜀文化学。刘平中,四川省社科院副研究员、历史学博士,主研儒学文献和巴蜀文化学。廖冲绪,四川省社科院科研处处长、副研究员,主研廉政建设和基层民主及基层治理。
序李后强(001)
叙例(005) 概说 “铁面御史”赵抃与清白文化谭继和() 赵抃四次入蜀政绩考论祁和晖() 生平篇 一、赵抃传记() 赵清献公神道碑宋·苏轼() 东都事略·赵抃传宋·王偁() 宋史·赵抃传() 钦定续通志·赵抃传() 史传三编·赵抃传宋·朱轼() 二、生平简说() 政绩篇 一、举荐人才,崇文重教() 举荐才干之士马遵出任发运使() 朝廷辅弼大臣当举荐天下公议与天下望重的贤人() 保荐欧阳修() 官职任用当示法公平() 崇文兴学,给还太学田产() 修章贡台,重文教为山河增色() 为国选材,充御试官日记() 兴学育人,奖掖后进() 精勤有志于学() 政绩须以实绩考核() 刑罚不滥,忠善知劝() 秋试举人当考虑免羁旅贫窘之苦() 惜贤尊道,兴学育才() 举荐周敦颐() 知重周敦颐() 同周敦颐国博游马祖山() 周敦颐与濂溪书堂() 为广造材之路,请求减少举人廷试年限() 请留王陶在院供职,不予外任() 举荐操履端平、才识通敏之人() 保举为性纯静、守官恪勤之人() 保举奉公蔑私、所守不懈之人() 保举备见廉干之人() 保举治狱尽心、持平向正之人() 保举勤劳县道、治迹有称之人() 保举守法奉公、久而益固之人() 保举为性耿介、处身清修之人() 保举文学士行、诲人不倦之人() 保举勇敢负忠义、才敏机略之人() 保举谋智有闻、胆勇可尚之人() 以史为鉴,宜用通方亮直之臣() 二、民生为重,民用为先() 递铺办法不便转输军粮,请仍依旧例施行() 请求免除泗州酒坊钱() 请准许淮南路酒坊只纳现钱() 请求赈救流民和移民() 天旱民饥,为民祈雨() 请求停止宦官监管修筑汴堤事务() 营建寺观过多,劳民伤财,宜早日裁减停罢() 府县官佐应有专管本府县界内水涝之责() 请求取消宦官监管京师水灾的临时制度() 朝廷庆典,不必劳师动众() 解运盐务,当宽恤民力() 请求废除盐运司,勿扰百姓() 请求撤回朝廷派往各路的均税官() 均税扰民,必须废除() 重在天下之民心得失() 博爱无私,钦恤刑狱() 乞请河北州县补义勇以岁为限() 赵抃越州救灾() 蝗灾旱年增价粜米,智救饥民() 慈良简重,治理成都路() 增价粜米以救荒() 泽被赣土,赣人思之() 三、奖惩升降,立规定矩() 疑案以查清实情为先() 选用清强官,罢免没有口碑的官员() 升迁无由,应依法裁撤() 赏罚无私,重视干才() 反对人浮于事与超编配置冗官() 人命关天,须依法查究() 宁可死节举职,也要弹劾贪官陈执中() 请罢免陈执中相位,以正朝廷之法,以诫后来() 批判官赏之滥() 生性狠愎,累任犯错之人,不能直接提拔任用() 立定宣徽使并节度使的任职条件() 任用辅弼大臣,应设立亲戚回避制度() 冗官甚多,不宜再补任庸猥无状之人() 加快选拔任用速度,以免选人留滞失所() 厘革冗员,澄汰滥官,宜从速施行() 急于功利、谎报灾情,宜加严惩() 严查晏思晦冒名授官情弊,以堵塞冗官泛滥之源() 行礼百官不得私自移易幕次座位,以整肃朝纲() 查究罪责,以正纲纪() 反对近臣无功升迁太快,权宠过盛() 反对只讲颂词,不讲忧患() 罢黜奸佞,反对靠结交权贵的升迁之风() 四、正风肃纪,惩贪反腐() 加强舆论监管,维护社会正气 () 兴起力役,救灾不当,宜依据后果,公平行法() 礼院必须按制度办事,不得违纪使用空头印纸() 宰臣随从致人身死,理当惩处() 列举贪腐罪行,要求从严治罪() 严禁邪教“经社”以诵佛为名,惑众生事() 反对说情捞人,主张内外公议() 惩戒巴结权贵者,以免歪风愈演愈烈() 出入机要之地、权贵之门,宜有条令约束() 无才德之人不能充任馆阁要职,以激励知耻之风() 朝廷至公,反对因情徇私() 王拱辰进纳赃珠,必须计赃定罪() 身为人臣,要守规矩,不可破礼坏法() 纳忠直之言,辟奸佞之说,以正陈执中之罪() 王拱辰枉法重罪,纤邪巧进,乞夺免王拱辰宣徽使() 有罪责官员不能调任了事() 贪渎行贿,有失“国家之权重”() 王拱辰无善授赏,不明而陟,乞求追寝其宣徽使新命() 阎士良为性狡黠,交结中外大臣,请求罢免其带御器械之任() 非有殊勋,又有罪在身,不能擢用提拔() “详议官”(检查官员)应实行公举,纵容本家营私,结交权贵 子弟者要罢免() 伤教害义、礼法不容之人,应当追夺其官资薪俸() 官员子弟受贿当重罚() 反对混淆视听,主张端亮公正() 贿赂说情,放纵罪人,冤枉好人,欺蒙朝廷的人,宜尽公审查 () 枢密要地如同街巷,官爵买卖如同商贾,须“鞫罪行法”,警惧 贪猥之人,清肃中外() 不顾羞耻,务贪卖官,轻视朝廷,引起中外舆论者,宜正典刑 () 官尊职重却行贪赃之事,应正其罪而罢免之() “治朝当行公法”,“别择贤才”() 为留任而怂恿百人上访,此歪风不可长() 丑行彰闻的人不可升翰林学士() 不忠不孝,丑秽阴邪之人不得任用() 进用非人,实害大政,再三建议罢免秽闻多的官员() 小人进宫,奸邪路开,不是朝廷之福() 邀利急功,诬惑朝廷,必须改正严科() 加强官员行为管理() 依南郊体例施行转官剃度,以裁损冗滥() 官员斋宿当守朝旨() 斥逐迷信炼丹,维护正气() 贿赂彰闻的将领,不正邦刑,定生边患() 阿谀不公,下情多蔽,宜罢免() 尸位素餐不作为,人言沸腾已半年,请求罢免() 处事乖方,取媚宦官致使上诉称冤者多,再次请求罢免() 候选官员行贿枉权、欺上瞒下要追责() 内结宦官之援,外收小人之情,公议喧哗,宜罢免() 历数贪官附会权臣,姑息小人,包庇皇城官员,断狱谎报情节之 罪,请求取消升官制命() 司法应成为独立之公器,切忌成为权贵富户的私器() 凡升迁一人,公议允许,人无意见,方谓“得人”;凡进用一人, 公议不平,人言不可,谓之“失人”() 还举报者清白,定贪私者是非() 无风节之人居于上位,必人心不伏,物论难平() 不与贪邪之官同朝,请求同贬外调() 扬知人纳谏之德,抑唯务贪私之官() 历数宋朝诸先帝纳谏求治之德,为天子提供处置贪官的经验() 文过饰非,惑乱风俗,当勘断整治() 害于政而必陈,局于嫌而当避() 五、决狱断案,明刑正典() 为有过错而又处置过分的人析情析理,请求恢复旧职() 上谏宰臣陈执中杖杀女婢应予追究() 低价买珠,亏民私吞者不能转官移任() 上谏宰臣执中凌虐女婢应予追究() 一体追究干连人等,以示无私于中外,以表至公于天下() 治陈执中之罪以决中外之疑,以示天下之法() 不治王起言事不当之罪,以广圣德() 瞒款私吞,上下欺蒙,及有干碍关系者不能大事化小() 出现过失,要考察情实,分清性质再处罚() 以马匹贿赂升官,“屈法容奸”,“宜正典刑”() 贪墨成性,有损国威,必须罢免以示“法行不私”() 黜罢燕度职司,以示用法不私() 另请差官审核徐仲谋案以明是非,息绝词讼() 依法办事,为葛闳理雪伸冤() 申明科场《条贯》,以厘革弊滥,以塞绝奸倖诬妄之路() 杜绝诉冤百姓累月关押,官吏犯罪优游在外之怪形象() 司马光论赵抃弹劾陈执中八事() 治蜀篇 一、端正官纪,纠蜀奢风() 先宽民力,减省科买,纠正苛捐杂税之弊() 朝廷内官入蜀视事讲排场,受馈扰民,宜定规矩() 官员互送节庆酒,不能直接到造酒作坊买酒() 拜恩入蜀,将助风化之源,以宁边疆() 为官当有冰霜之操、松柏之心,反对歪风邪气() 禁约成都诸州赛神,以敦厚民风() 举荐三苏,重视人才() 请求立法,独许成都四路方便处置百姓提案() 重文崇圣,赵抃蜀州(今崇州)建工部祠() 教养兼施() 重道德教化,重法自爱,皇帝褒奖,蜀民挽留() 入蜀当去民忧,同民乐() 赵抃劝学示江原诸生() 至成都有作明志() 二、一琴一鹤,清白为官() 一琴一鹤入蜀() 以身帅民,蜀风为变() 清介治成都() 考察历史故实,撰写《成都古今集记序》() 看龟鼓琴,清简自如() 放龟放鹤,单马再入蜀() 四次入蜀,清白为治,得蜀人欢心() 获龟赴官由来() 三、清白文化,地标遗产() 清白生活,学习陶潜() 志如此江 清白留名() 清白江的得名() 清白为家风() 唯宝雷琴,家风潇洒() 浮石江心当彻底清() 思想道德篇 一、公忠体国,不计得失() 座右铭“节醉饱,谨寒暑”() 近君子远小人,祛邪举正() 为君“日不私照”,为臣“无他之心”() 做谏官当尽查察举荐职责,不可噤口废职,尸位素餐() 自请离开朝,外放两浙知州() 依朝廷自来体例,允许台谏官上殿面陈 () 依例允许台谏官上殿奏陈中外几务,以广言路() 为避知杂御史范镇,自请差遣外任州军() 再次请辞御史之职,以避范镇() 敢忧身计,务报国恩() 夙夜勤政,抚驭赣川远人() 回报故兄养育之恩() 二、惩贪治邪,兴利革弊() 惩前毖后,给犯错的官员自新的机会() 严管宗室滥赏之弊,杜绝侥幸升迁之路() 兴利革弊,加强军事训练() 招选外地禁军不必入京,以免道路劳苦() 贪官佞臣不除,无颜入朝做官() 皇帝若不罢贪官,就自请外任退出朝廷() 奸邪不动,何异拔山() 三、向心凝聚,维护正统() 于国大礼,当重礼仪() 外交当直词以拒,常礼遣去,不许向契丹传写圣容() 居安思危,有备无患() 请差填补殿前统帅,以免急阙误事() 使者酗酒无状,有辱国威() 失礼辱命,必须降黜惩罚() 扼腕切齿,弹劾有亏国体之人() 玷辱君命,贻忧朝廷之人,不得充任国信副使() 威名未著,势力且轻之人,不能委以镇抚等重任() 擅自估卖国库珍宝,有损国家利益() 体恤身故官员,关怀孤遗骨肉() 深思远图,早立皇嗣,以为福治安存无疆之基() 圣上每日依旧坐前后殿,以全忧勤之德,以释疑惧之心() 惩戒结党营私,污秽朝纲() 惩办“大老虎”,维护朝纲国体() 维护国家向心力,防禁贪心() 四、淡泊素志,自我净化() 书香生活,清德自孕() 将竹比人心() 奇木当逢真赏笔() 夜泊感怀() 为官爱民,重农为先() 平原丰稔农欢劝() 成都城西净众寺寻梅有感() 清有沧浪示子孙() 天生纯孝本良知() 七十述志() 志同葵藿向晨晖() 占尽人间潇洒地() 牡丹吐艳,贵在灵根() 自信无污染() 过廉泉戒贪有感() 高斋清白居() 琴鹤之操,所在如一() 衣冠露香,拜首告天() 琴鹤清风() 清徳服世,廉洁治蜀() 清素生活() 不敢以私害公() 五、传承文脉,重儒释道() 龙游县新修舍利塔院记() 新建舍利塔铭() 蒙轩铭() 西园圆通颂并序() 辩才大师真赞() 奉真道院碑铭() 宋故明州延庆寺法智大师行业碑() 定业禅院请慧觉长老住持开堂疏() 蒋山泉禅师法嗣() 论著选目 一、论文目录及摘要 二、专著目录 附录 附录一赵抃民间故事传说 崇州赵抃和白鹤仙子张绍林 赵抃情钟白鹤冯修齐 弹劾权贵刘淑珍 煮茶谢恩毛小飞 铁面无私聂天敏 附录二 赵清献公年谱罗以智 赵抃简谱肖鲁 附录三 廉政与人品智慧语选编 后记
概说
“铁面御史”赵抃与清白文化 谭继和 清清白白为官,清清白白做人,是中华传统道德自律和廉政处事的践行准则和理想追求,是历代廉政建设中一种重要的文化现象,是为人做官的核心价值观的体现,故以“清白”二字作为形象的概括。它包含着丰富的哲理内涵、政治践行和人伦修养,历代都有不少清正廉洁为官的好故事和好思想流传下来,这就是中华优秀传统文化中的“清白文化”。清白文化在历史上曾起着重要的清洁净化当时政治、清正铸造个人灵魂的好作用。历史经验证明,历史上治蜀兴川开拓出新局面之时,往往是吏治清明,以清廉自矢、勤政为民的清官白吏做榜样和楷模,身正令行之日,也就是清白文化浸润于人伦价值和社会生活的各方面,形成社会正气和质朴家风,形成精神追求和形象塑造之时。 “铁面御史”赵抃是清白文化的杰出代表,是历代清官中廉洁自律、清白一生的楷模。他有淡泊以明素志、清白以重民生的优良人品,又有清正廉洁、良法善政、令行禁止、反贪肃纪、宽严审势的干练作风。赵抃四次入蜀做官,两次知成都府,就是“清白文化”的历史传统的生动实践,对治蜀兴蜀作出了杰出的贡献。本文试就此做些浅析,以求正于方家。 一、清白文脉的传承与赵抃的清白故事 清白文化是历代祖先留给我们的好传统和宝贵遗产。历史上最早用“清白”来形容清官直臣的是屈原。他在《离骚》中叹息:“伏清白以死直兮,固前圣之所厚。”这句话,根据明人汪瑗《集解》的看法,“清白,不污秽也。直,不枉曲也”。屈原以清白直道骨鲠之臣自况,并且认为“清白死直”是“前圣”所笃厚的品质。这里的“前圣”指的是孔子。孔子有清白的思想,他说“人之生也直”,但还没使用“清白”这个词。屈原第一次用“清白死直”这个词来表示自己向古圣贤笃厚践行的政治品质学习的要求。在屈原之后,汉代有好几位获“清白吏”的称号,如郑仲、郑钧兄弟,高诩“在朝以清白方正称”(均见《东观汉记》)。最著名的是杨震,他出身于宰相家族,“清白吏”是其家风。他“能守家风,为世所重”,直言敢谏,被谄害赐死。下葬时有只丈余长的苍色大鸟在其坟前低头哭泣泪出,后人就在他的坟前立了一尊石鸟以作纪念(《东观汉记》)。清人窦启瑛在雍正《四川通志》序中说:“文翁、武侯、张咏、赵抃之俦,其治蜀也,类皆有惇大成裕、刚柔互济之道,故不愧为名宦焉。”西汉文翁,三国蜀汉诸葛亮,宋代张咏、赵抃四人是公认的治蜀清廉名宦。宋代治蜀的名臣除张咏、赵抃外,还有席旦、吴栻,这二人也同赵抃一样是两次为成都知府。还有吕大防、李之纯、席益、范成大、胡元质和京镗等清官。但以“清白”直名的则是赵抃。由此可见赵抃确是传承“清白文化”的典型。他的“清白”在宋代是与同时代的包拯齐名的。 赵抃四次入蜀,初入蜀在江原县(今崇州)做县令,第二次入蜀做梓州路(今三台)转运使,皆有清白名声。第三次入蜀做成都知府是在宋英宗时,由治平元年(1064)十二月至治平四年(1067)共三年时间。第四次入蜀再度“知成都府”,则已是宋神宗时,由熙宁五年(1072)至七年(1074)共两年半时间。他在廉政文化方面的特色是:自身以清廉自律,传承其清白家风,“吾门自昔传清白”(《清献集》卷三《信笔示诸弟侄子孙》)。从政则勤政爱民,忧乐天下际,“欲去民忧同乐之,敢孤朝寄独恬然”(《清献集》卷二《再经江原县有作》)。为政则能审势,宽猛相济,“弹劾不畏权倖”,“声称凛然,京城目为铁面御史”。苏轼、苏辙兄弟都十分称赞他,苏轼还专门为他写了墓碑:《赵清献公神道碑》。苏轼是赵抃的友人,最了解赵抃,赵抃曾举荐其父苏洵。苏轼这块碑记是有关赵抃生平传记的最早的记录,《宋史·赵抃传》《东都事略·赵抃传》以及后来的史志、笔记之属,皆沿袭苏轼碑记而来。 赵抃最有名的“清白”故事是第一次知成都府时以一琴一鹤一龟,只身入蜀,过清白江,自誓清白。他平生畜有雷氏琴一张,雷琴是唐琴,当然很名贵。但琴是家传之物,鹤是家养的,龟则是上任途中于黄河拾得,故苏轼写诗称赞他:“清献先生无一钱,故应琴鹤是家传。”他不讲排场,不要车马随从,不要地方官迎接,只以“单马就道”,随身只带一把琴、一只鹤和一只白龟,除此以外,别无家财,真可谓“一清二白”。他经过青城山时,遇到大雪,在旅馆里弹琴看龟自娱,旅客不知道他是官,态度侮慢,他也不以为意,仍然鼓琴不问。 他上成都任,经过湔江时,说:“吾志如此江清白,虽万类混淆其中,不少浊也。”人们为了纪念这件事,就把这段湔江取名为“清白江”。从此,为成都留下了一个重要的体现“清白文化”的地标遗产,今在青白江区境内。可惜的是,申报区名时,把“清”字错为“青”字,终有憾于一段文化韵味。但赵抃以江的一清二白明其志,一心为民,虽万类混杂也绝不同流合污的精神,则被载入史册,传承了下来。 第二次知成都府是神宗要求赵抃再治蜀的。这次入蜀,他的行李更加简易。早在这次入蜀前,他已在泗州放了鹤,在汴水放了龟,只带了个仆人“老苍头”入蜀。并写诗说:“马谙旧路行来滑,龟放长淮去不回。”神宗表扬他:“卿前以匹马入蜀,所携独琴鹤,廉者固如是乎?” 以上是他两次知成都府有关清白的故事。他在成都经常穿行于街头巷尾、田间小道,与老百姓直接交谈,遇到冤案弊政,他都及时平反革除,“以惠利百姓为本”,贪渎因此不敢妄为。他的习惯是白天做的事每晚一定要自我反省。每到晚上即端正衣冠,焚香庭前,九拜首,告于天,向上天报告白天为老百姓做的事。如有不可告于上天的事,就肯定是对不起老百姓、不能去做的事。其清廉洁白无私如此。 成都在他的治理下,“蜀风素侈”的奢靡之风大变,“好贤乐善之风大兴”,“蜀人安之”,长达百年。赵抃二十年间四次入蜀,蜀人听说赵公来,“男呼于道,女欢于灶”,都说:“我的碗筷能安于食,我的枕笫能乐于寝,就是拜公之赐。公再来,它们又有依靠了。”在赵抃的治理下,“梁岷之下,宴然已为乐国矣”(文同:《丹渊集》卷二十六《送赵大资再任成都府诗序》)。 赵抃治蜀故事一直为后世传颂。江浙一带多演赵抃故事的清官戏。南宋金元时期磁州窑烧制有赵抃入蜀赴任画枕,以一只口衔瑞草的仙鹤和口吐祥云的神龟引路。成都凤凰山有纪念他的“留鹤亭”,新繁东湖有祭祀赵抃的“清白江楼”遗迹,崇州有他在罨画池的游踪。这些故事和遗迹重在歌颂清官廉吏一清二白,有如此水。 由此可见,清白江得名的廉政故事,确是清白文化的最佳体现。以赵抃为代表的历代清官所展示的清白文化,对我们共产党人而言,也是值得向祖先学习的一笔宝贵的廉政思想遗产。方志敏在《可爱的中国》中曾说:“清贫清白朴素的生活就是共产党人的生活。”这是在新的历史条件下对清白文化的新的解读。清白文化确是青白江区独有的廉政文化历史资源,是青白江区独有的历史文化优势,也是廉政文化建设的宝贵传统文化资源。 二、赵抃清白思想与清白文化的特点 综观赵抃一生,不是在中央朝廷数度为言官、谏官,就是在地方主政一方,数度为县官、州官和府官,朝廷谏官与地方主政官构成了他的事业和生活。 (一)清白文化的特点 他作为谏官(类似于今天的纪检官),主要是言论和奏疏。直言敢谏,弹劾贪腐,不畏权势;公忠体国,遵守法纪,讲究守规矩;善于分别君子与小人,主张“评议官公举”:是他在朝廷谏言所体现的清白文化的特点。 他作为主政一方的地方官,主要是政策和政绩。为政简易,行中和之政;“诚心爱人”,“以民心得失为重”,以民之惠利为本;既“以宽为治”,又能审势宽猛,刚柔相济;“崇学校,礼师儒”,干实事,“体官恤民”:是他在地方主政所体现的清白文化的特点。 (二)清白思想的总特点 在任御史司谏言官时,他主张选用“清强官”,以“爱直”为标的;在地方主政时,他主张“学术才行备具”,清白奉献。“清强”与“清白”,是赵抃清白思想的总特点。 (三)赵抃清白文化的主要内涵 1.主张谏官御史评议官当选用“天下第一流”的“清强官”,而且一定要通过“公议”“公举”(众人评议)的程序,“内外公议”才能举荐出人才。 苏轼认为这是赵抃与其僚属善于识人用人的功劳:“是时将用谏官御史,必用天下第一流,非学术才行备具,为一世所高者不与。”正因为用了第一流学术才行备具的谏官,故“是非明辨,而赏罚必信,士居其官者少妄”,“而忠良全妥”(苏轼:《赵清献公神道碑》)。 其典型的例子是朝廷任用平庸“素无士誉”的汤夏做开封府执法的判官,赵抃上劄子要求罢免,主张一定要任用“清强官”。 赵抃在弹劾奸侫不法的枢密院副使陈旭时,提出了“公议”的主张。他认为:凡升迁一人,一定公议允许,人无意见,方谓“得人”。如果公议不平,人言不可,就谓之“失人”。有群众公议,就“为朝廷斥邪倖之党,杜奸慝之门”提供了基本保证(《赐宸断屏黜陈旭劄子》)。他主张“详议官”(检查官员)应实行“公举”,以塞浮竞弊倖之路。他根据这个原则,坚决要求罢免纵容本家营私、结交权贵的贪官萧汝砺“详议官”的职务。 2.为官者当有铁面无私,“通方亮直”的优良品质,有“重在天下之民心得失”的情怀。 赵抃反对王安石新法的一个重要原因,是王安石多任用一心谋财利而失天下民心,“顺非文过,违众罔民”的小人。他弹劾王安石刚愎自用,一个“制置条例司”竟任用了四十余个这样的人,分配为“诸路提举官”,引起“物论喧哗,人情惊骇”。以司马光为首,范镇、吕公著、吴师孟、张次山、范世京等十余个重臣要求外放做官,退出朝廷。赵抃弹劾王安石用人不当,要求制止贤官外流的状况。他主张应以“天下之民心得失为重”,而不应以追求财利为重(《乞罢制置条例司及诸路提举官劄子》)。 赵抃主张“国家置御史台”目的是为了“执法司直,肃正天下”,因此用谏官“必得端亮公正之士,同心协定,维持纲纪,以重朝廷”(《论命俞希孟别与差遣状》)。 赵抃以铁面无私、清白纯明的思想言行自做表率,神宗表扬他“纯明不杂,金玉自昭”,能“识其公器”,以国之大事为先,治蜀而“蜀民歌之”。神宗因此而将赵抃升至相位并制定了“丞相之治者,宜有通方亮直之臣”的原则。 3.民生为重,民用为先,勤政为民,踏踏实实干事,从实际出发,实事必求其是。 这方面的事例很多。如:请求根据地方实情,免除泗州酒坊钱(《乞放泗州酒坊钱劄子》)。淮南路酒坊酒户为官吏盘剥,“破竭家产,陪纳官钱,负欠积压”。赵抃要求皇上允准酒户按正常比例缴纳买扑酒坊课税,以现钱交纳。又如:要求赈救河北、京东路流移之民。京东、河北天旱民饥,“流民饥殍,充满道路”。赵抃要求为民乞雨。汴京汴河两岸增筑堤岸,宦官借机敛财,赵抃请求停止宦官掌握修筑汴堤大权的状况。又如:县官应管理本府界内的水涝问题;请求废除运盐司,停止扰民的问题,要求废除扰民均税的问题,均是以民生为重,从实际出发的好例子。最有名的例子是赵抃主政越州(今绍兴)时,制定旱灾预案,为防大疫盛行,先计算粮食出入,挖掘食品资源,有序救灾,以身作则,使人人尽其力,创造了“越州救灾模式”。这类事例甚多,由此可见赵抃以民生民用为重,关心民瘼的情怀。这种情怀和情操是儒家以民为本思想的体现。唐宋时代,特别是宋代理学,已把儒家“天地之性人为贵”的思想,扩展成为“圣人之心民为本”的思想,“天地之心即圣人之心”,民生为重就是圣人之心,天地之心。赵抃是儒家圣人以民生为心的传统的直接传承践行者。 4.惩贪反腐,正风袪邪。 决狱断案要秉公执法,“明正典刑”,百姓的冤假案或处理过重失当的案件,包括对失职有过错处理不当的官员的案件一定要加以纠正。而对于贪赃枉法的案件,特别是贪渎失职,行贿臣僚的官员反而升官受赏的案件,赵抃认为“有失国家权重”,一定要严加惩处。对于贪赃枉法,结交权贵子弟,巴结上司,中饱私囊,卖官鬻爵,如同商贾的人,赵抃要求当从严惩处。贪赃行贿案件,要“估赃”的价值,按赃款大小定罪。对于做官不顾羞耻,公行贿赂,放纵罪人,关碍说情,上欺下瞒,随意枉法定罪的官员,赵抃主张严查秉公处理。如果累次上疏皇帝都扳不倒的“贪邪之官”,他坚决要求同贬出朝,决不同朝苟合。这类事例很多,见于他的奏疏和有关事例。总之,痛恨贪腐,诛除强恶,清白为官,是赵抃清白文化的最闪亮之处。 5.端正官纪,讲究规矩,以忧患意识纠正社会奢靡之风。 赵抃提倡为官当有忧患意识,提倡无论官民均要“知耻”。他提倡舆论监督,讲究众议口碑。他主张对官员的奖惩升降都要建规立矩,讲究按规矩办事,按朝纲行事。他上疏建议对于犯错犯过失、承担罪责的官员,不能在当地承担了罪责,又调任另一个地方了事。对于出入枢密机要之地和拜访结交权贵之门,都要制定“条令”,加以“约束”,以杜绝请托拉关系之风。他反对人浮于事,主张减免冗官,特别是副使副职过多的冗官。冗官冗员过多,是北宋朝廷国家机器权威轻佚的要害问题,也是影响北宋社会稳定的一个重要因素,赵抃是在北宋中期敏感到这一问题的先进人物之一。 对于尸位素餐不作为的官员,赵抃坚决主张罢免。特别有趣的是,他曾上疏皇帝,揭露有的官员为了留任和升职,竟怂恿百人上访的歪风,要求制止。 针对巴蜀地区奢靡之风,赵抃主张当官要有“松柏之心,冰霜之操”,端正官纪。他以自己身体力行的表率行为治蜀,一琴一鹤,以身帅人,“蜀风为之一变”。 三、赵抃治蜀与践行清白文化 光并不只盯在富码头上,而是深入穷城、小县,为民众解难舒困。一些蜀地城镇穷乡老百姓从未见到过像赵抃这样的大官到访。赵抃突破了官场“走富不走穷”的潜规则。父老乡亲因赵抃的到访解困而喜相慰藉,奸猾赃吏、恶吏则为之“竦服”。 ……
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