蜀学（第11辑）_四川省人民政府文史研究馆，蜀学研究中心编_9787553107011

　　《蜀学（第11辑）》为学术类图书。《蜀学（第11辑）》是由西华大学四川省人民政府文史研究馆蜀学研究中心主办的反映四川地区社会科学发展的学术论文集。代表了四川学术发展的大体趋向。总体来说，具有较高的学术价值。《蜀学（第11辑）》为《蜀学》第十一辑。

　　《蜀学（第11辑）》：
　　清人纪昀评苏轼此诗“每段八句”，显然不符合苏轼自言“九章”的篇章结构，但确实是每两章咏写一人，章法规整，并且每两章之间巧妙遇度衔接，其称赞“过接处若断若连，章法甚妙”①，抓住了其作为组诗的结构特点，可以成立。比如在帝妃与屈原之间，用“江水”过度，在屈原与怀王之间，用“忠直”过度，在怀王与项羽之间，用“三户亡秦”过度，衔接自然，足见巧思。从苏轼九章诗总体看，不仅注意保留楚地民歌的体式风格，又在咏写历史人物中寄寓了作者当时的情怀，如对帝妃传说的遐想，对屈原忠而见黜的同情，对怀王幽死他乡的怜悯，对项羽功败垂成的惋惜，都是苏轼爱憎倾向的清晰表现。末章绾结古今，抒发物是人非、荣华富贵不足多的历史感慨，可以想象诗人此时此境思绪万千，五味杂陈的复杂心境。
　　苏辙的九章《竹枝歌》，似乎更带有巴渝、剂楚一带民歌《竹枝词》的乡土“本味”，其言当地风土人情的传统表现特征也显示得更加突出。唐顾况《竹枝词序》云：“《竹枝》本出于巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅、湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。禹锡曰：‘竹枝，巴歙也。巴儿联歌，吹短笛、击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，其音协黄钟羽。末如吴声，含思宛转，有淇、濮之艳焉。”②虽然《竹枝词》源出巴渝，但经过刘禹锡的改造，更多地带有了剂楚文学的艺术成分与风貌，注重表现当地风土人情时“含思宛转”，略带淇、濮情诗的恻艳之风；音节和谐，载歌载舞，老少咸宜，雅俗共赏。从苏辙《竹枝歌》九章看，虽然重点在于描写巴东、剂楚一带百姓的艰困生活，表达了诗人的关注与同情，但每首诗之间没有必然的技巧构思和表达逻辑联系，写到了当地百姓依山旁水而居的日常生活情景，江上乘船、上山采薪、耕田种麦、江边垂钓，就是他们年复一年的农家生活内容；茅屋竹篱、地多霜露、气候阴湿、处子不嫁、乘舟赶集、交通不便、生活封闭，就是这里的难以改变的生存环境和沿袭多年的古朴习俗。在苏辙的组诗中，虽然也有作者的思想倾向和感情抒发，但更多展示的，无疑是当地风土习俗、民风民情的真实写照，与苏轼偏重主体咏怀相比，其偏重客观叙写，形成明显差别。
　　三苏父子过秭归，瞻仰屈原庙，以酒祭之。苏轼兄弟同作《屈原庙赋》，是兄弟二人侍父南行途中唯一一首同题赋作。从两篇作品的立意看，大致相同，都重在为屈原抱屈沉江之举正名，盖由班固《离骚序》指责屈原是“露才扬己”的狂狷之士而引起。苏轼在赋中说：“人固有一死兮，处死之为难”；“生不能力争而强谏兮，死犹翼其感发而改行”；“惟高节之不可以企及兮，宜乎人之不我与”；“嗟子区区，独为其难兮；虽不适中，要以为贤兮”。
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