佛教新出碑志集萃_丁明夷译_9787506086196

　　石刻与印刷的佛教文献并存，前者往往可以补史之阙，纠史之误，证史之实。本书作者从众多的石刻碑志中，撷取一小部分面世，为的是引导人们重视碑志。作者选取了不同时代和地区的碑志，题材则涉及佛教人物、事件，学派和宗派，显教和密教，等等。

　　题解

　　灵裕（公元五一八—六○五年），俗姓赵，定州巨鹿曲阳（今河北曲阳县）人。投道凭为师，学《地论》三年，渐有声誉。后受到北齐佛教领袖（昭玄大统）法上钦敬，自此专业《华严》《涅槃》《地论》及律部诸经，学识渊博，时有新解，被称为“裕菩萨”。北齐皇后染病，裕入宫宣讲《华严经》，“昭玄诸统举裕以当法主（佛教领袖）”。隋文帝开皇十一年（公元五九一年），灵裕到长安，为隋文帝、后，授菩萨戒，诏为国统。

　　灵裕在齐文宣世建寺多所，其中于河南安阳创建宝山寺，有齐安东王娄睿为施主，舍资造宝山寺使裕住之。灵裕任隋代国统后，隋文帝亦曾助营宝山寺，改号灵泉寺，取当地山泉之名与灵裕之上字，合以为称。大业元年（公元六○五年），灵裕终于相州（今安阳市）演空寺（净明寺），年八十八岁，葬于灵泉寺侧，起塔供养（塔今已不存）。

　　安阳宝山寺（灵泉寺）现存齐、隋名僧遗迹多处。东魏武定四年（公元五四六年），道凭于寺东侧凿大留圣窟。隋开皇九年（公元五八九年），灵裕复于寺西侧创凿大住圣窟一所。窟作方形平面，覆斗形窟顶，窟由东、西、北三壁各凿一大型圆拱龛，龛中雕卢舍那佛、弥勒佛和阿弥陀佛，龛侧雕三十五佛和七佛。窟门外东侧镌刻灵裕造窟记，窟门两侧浮雕那罗延神王和迦毗罗神王各一尊，窟内前壁东侧线刻“世尊去世传法圣师”二十四祖形像，始于大迦叶，终于师子比丘。

　　此外，窟内外石壁还刊刻佛经多部，计有窟内前壁西侧《大集经?月藏分》中言和《摩诃摩耶经》中言，窟外窟门西侧《大集经?月藏分——法灭尽品》《胜鬘经》《法华经?分别功德品》《二十五佛名经》《三十五佛名经》《五十三佛名经》等。大住圣窟的上述布局与内容，为我们研究灵裕思想及北朝晚期的佛教史，提供了不少资料。

　　据道宣《续高僧传》卷九《隋相州演空寺释灵裕传》记载：“又营诸福业，寺宇灵仪。后于宝山造石窟一所，名为金刚性力那罗延窟（即大住圣窟）。面别镌法灭之相，山幽林疏，言切事彰。每春游山之僧，皆往寻其文理，读者莫不歔叹而持操矣。其遗迹感人至此。”可知，灵裕遗迹与“法灭之相”大有关联。作为北齐“末法”思想重要标志的《大集经?月藏分》，大住圣窟即刻有《大集经?月藏分》中言和《法灭尽品》。

　　窟门两侧的护法神王那罗延和迦毗罗，分别见于该经《建立塔寺品》和《分布阎浮提品》。窟内线刻“世尊去世传法圣师”二十四祖形像，是国内石窟中的首创。按北魏沙门统昙曜在太武帝灭法后，于首都平城（今山西省大同市）主持开凿云冈石窟并首译佛教历史《付法藏传》，叙及释迦传法于迦叶后二十三祖事迹，用以宣传佛教源远流长、住世不绝。大住圣窟二十四祖线刻，是昙曜这一思想的继续和发展，即不仅列出佛教传法谱系，而且刻画出传法圣师形像。嗣后，龙门唐代擂鼓台中洞刻二十五祖、看经寺刻二十九祖形像，都是表现传承法统之作。

　　灵裕生当齐隋之世，亲睹北周武帝建德三年（公元五七四年）二次灭法事件的教训，故著书论《灭法记》，凿窟“镌法灭之相”，刻经刊《法灭尽品》，正是时势使然。这一时期兴建的石窟佛寺，镌刻经像以备“法灭”，是佛教“末法”思想真实具体的反映。

　　大住圣窟与隋代兴起的三阶教，也结有不解之缘。三阶教创始人信行（公元五四○—五九四年），魏州（今河北省大名县）人，相州（今河南省安阳市）法藏寺受具足戒。灵裕与信行生当同世，信行曾受业道凭，二人又有同门之谊。信行时代的三阶教徒，多与地论相州南道慧光一系有关。大住圣窟中雕造卢舍那佛、弥勒佛、阿弥陀佛、三十五佛和七佛，镌刻《二十五佛名经》《三十五佛名经》与《五十三佛名经》，正和三阶教提倡的“七阶佛名”相合。该窟中刻出《大集经?月藏分》多品，而信行曾撰《大集经月藏分经略抄出》一卷，见于陕西淳化县金川寺石窟中，可见该经与三阶教关系之一斑。

　　原典

　　大住圣窟①

　　大隋开皇九年乙酉岁，敬』造窟用功一千六百廿四②』，像世尊用工九百』：卢舍那③世尊一龛』、阿弥陀世尊一龛』、弥④勒世尊一龛』、三十五佛世尊三十五龛』、七佛世尊七龛』、传法圣大法师廿四人④』。叹三宝⑤偈言：

　　如来之旁（定）⑥慧无边际，神通广大』妙难思。相好光明超世纲』，故令三界⑦普归依』。法宝清净如虚空，善（寂）甚』深无穷尽，无生无灭无往』来。（寂）灭离垢难思』议，圣众□真功德海。断灭一』切诸诤流，戒（定）清净无瑕□。

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