近代医易学派_张其成，王彦敏著_9787513235617

　　《近代医易学派》是教育部人文社会科学研究规划基金项目“清末民国医易汇通学派文献整理与研究”的成果之一。

　　全书以近代医易学派为研究对象，共分为六个章节。第一章梳理了近代以前医易理论的发展情况，第二章至第五章分别阐述了学派的时代背景、代表人物、代表著作和代表论文，第六章对近代医易学派的发展脉络、学术成就、特质及意义做整体评述。

　　《近代医易学派》在编写过程中，受到诸多师友的帮助，感谢钱超尘教授、柳长华教授、张瑞贤教授、朱建平教授、王育林教授提出的宝贵意见和建议。

　　一、“医易学派”何以能成立
　　学派是指同一学科中由于观点、学说的不同而形成的派别①。有学者总结学派的形成，主要有三种途径，即师承、地域和问题。因出于同一师门而学术观点相同，可称为“师承性学派”；因出生或工作在同一个地域，导致学术观点相同，可称为“地域性学派”；因研究同一个问题，其研究旨趣、方法相同而导致学术观点相同，则为“问题性学派”②。可见，学派的划分标准只有一个，就是学术观点一致。这里需要强调的是，师承在学派的划分中只起到提示学术渊源和明确各家之间关系的作用。因此，师承不是学派成立的必要因素，只是有助于学说的认同而已。
　　医易学派是以易理阐发医理，以易学会通医学的派别，属于问题性学派。医易学派研究的核心问题是医易会通、援易入医。“医”指中医学理论，“易”指易学原理，“会通”也可写作“汇通”，有交会、融通之义。医家将易学的原理、象数有意加入到医学理论的建构中，形成医易融通的理论框架和象数思维方式。
　　医易学派，自《黄帝内经》奠定格局，隋唐以后，医家有意援易入医。各时期的医易学派主要代表人物有隋代杨上善，唐代孙思邈、王冰，金元时代刘完素、朱丹溪，明代张景岳、孙一奎、赵献可，清代陈修园、黄元御，近代唐容川、恽铁樵、彭子益。
　　纵观医易学派的历史，有四个特色鲜明的时期，即汉代、唐代、明代、近代。汉代医学得益于《周易》原典，唐代医学得益于汉易的兴盛，明代医学得益于宋代图书易学的兴起，近代的先兴后衰则是时局所致。
　　“鸦片战争”之后，面对西方医学的冲击，近代医易学派始终恪守“阴阳、五行、六气”等传统中医理论，始终坚持中医理论体系的独立完整。他们从易学探寻中医存在的理论依据，并在此基础上继续发展中医，成为捍卫传统中医的重要力量。然而，由于与时代主流思潮格格不入，近代医易学派最终渐渐隐没。
　　新中国成立后，与传统思维方式渐行渐远的中医，尽管得到国家的大力扶持，却在发展的道路上困难重重。因此，坚守中医传统思维方式、坚守医易经典理论，找回那份迷失的自性和勇气，已是势在必行。在此大势下，重新审视近代医易学派走过的坎坷之路，显得尤为必要。

　　《近代医易学派》：
　　第四节明清时期的医易理论
　　明清时期，易学的繁荣有力地推动了医易理论的发展。明代的医易理论在“以易释医”的基础上产生了哲理化的研究倾向和新的理论建树，涌现出张景岳（1563-1640年）、孙一奎（1538-1600年）、赵献可（1573-1664年）等一批卓有成就的医家。清代的医易理论则进一步凸显了“以易学象数思维构建医学理论模型”的发展趋势，郑钦安（约1804-1901年）、黄元御（1705-1758年）、彭子益（1871-1949年）为其代表人物。现分述如下。
　　明代的医易理论可概括为三个方面。
　　第一，继承前人传统，以易理解说医理。明代医家秉承“以易释医”的传统，继续运用易学原理阐发医学的一些基本理论。如张景岳以先天六十四卦方位圆图的阴阳消息过程解说人的生长壮老已的生命演变过程；汪机借鉴邵雍的象数易学来阐发五运六气学说之纲领而著《运气易览》；张志聪以易学太极理论解释人体胚胎发育等。
　　第二，以太极立论，探讨医易的哲学内涵。张景岳在《医易义》中明确提出“医易同源”“医易相通”的概念，对医易关系问题做了高度总结。张景岳从太极本原的层面阐发“医易同源”的观点，从阴阳变化的角度阐述“医易相通”的内涵，体现了医易研究的哲学化倾向。张景岳认为医与易都起源于“一”，这个“一”即是太极。受宋明理学的影响，张景岳的太极说含义颇广，包括太极、无极、气、理等多重内涵。一方面，张景岳既言“太极本无极”，又言“无极即太极”，将太极、无极的概念合二为一。另一方面，张景岳既言“太极者，理而已矣”，又言“先天者太极之一气，后天者两仪之阴阳”，将“理”与“气”的概念合为一体。同倡“医易同源”的医家孙一奎，亦非常重视太极理论，认为“医之为教，正示人节宣天地之气而使之无过不及。攻是业者，不能寻绎太极之妙，岂知本之学哉”。孙一奎对太极之理的见解集中体现在《医旨绪余》的“太极图抄引”“太极图”“太极图说”这几个篇章中。他认为，太极为万物的本源，化生万物，同时太极之理亦存在于万事万物之中。他在《太极图抄引》中说：“天地万物，本为一体。所谓一体者，太极之理在焉”“人在大气中，亦万物之一物耳，故亦具此太极之理也”。
　　第三，根据太极模型创建命门学说。明代医家对太极理论的研究没有仅仅停留在探讨内涵的理论层面，更为重要的是，他们依据太极模型创建了太极命门说。孙一奎以命门为人身之太极，认为两肾间的动气即是人身命门所在，创立“动气命门”说，即所谓“命门乃两肾中间之动气，非火非水，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成”。赵献可亦认为命门为人身之太极，依据太极图的原理，创肾间命门说。赵献可在其医易学代表作《医贯》一书中，以“论命门”“阴阳论”“相火龙雷论”三篇之论，集中阐发了他的学说，具体内容为“命门在人身之中，对脐附脊骨，自上数下，则为十四椎，自下数上，则为七椎。此处两肾所寄，左边一肾属阴水，右边一肾属阳水。各开一寸五分，中间是命门所居之宫，即太极图中之白圈也。其右旁一小白窍，即相火也。其左旁之小黑窍，即天一之真水也。此一水一火，俱属无形之气”。张景岳在此问题上与赵献可如出一辙，亦以太极图式作为医学模型论述人身命门的位置及作用。他在《求正录》中说：“命门居两肾之中，即人身之太极。由太极以生两仪，而水火具焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之本。”
　　……

你还可能感兴趣

我要评论