正法眼藏（上下）·中国禅宗典籍丛刊_[宋] 大慧宗杲著；董群，点校_9787534846137

　　《正法眼藏》是中国佛教僧人、宋代临济宗杨岐派禅师大慧宗杲的重要作品，是专门对中国禅宗历史上的著名高僧为主的机缘法语加以拈提的汇集，明代收入《嘉兴藏》，后又为日本《卍续藏》所收。它既反映了宗杲对禅宗史的看法，基本体现了宗杲时代的唐宋禅学的风貌，也是其教学特色的体现，是禅门重要经典，可以说是当时的一部“禅宗百科”。古人曾给予极高的评价：“是书也，如悬白泽裘，精妖丧魄，秉金刚剑，魔外潜踪。四七古锥宗眼，二三老汉家珍，不涉程途，一览具足。知为后学指南，无加此矣。”圆澄：《重刻《正法眼藏》序》。这个评价是中肯的。
　　《正法眼藏》是宋代著名禅师大慧宗杲的作品，反映了宗杲对于禅学的看法，也体现了唐宋时代的禅学特色，实际上是一部公案集。这是宗杲在被流放至衡阳期间，因为有些僧人学子向他请益，他就拈提了一些祖师的机缘法语作为开示，二位弟子伊山冲密和雪峰慧然非常有心，将宗杲每一次的开示都记录了下来，后来整理成册，就拿来请宗杲题一个书名，宗杲于是就题为《正法眼藏》。
　　宗杲《正法眼藏》是一部特殊的禅学作品，古人非常重视，曾给予高度评价，视之为“后学指南”，此次将其点校出版，既可以作为专业人员的研究参考，也是禅学爱好者的必备读物。

　　1. 琅邪船来陆来
　　琅邪和尚①问举和尚②：“近离甚处③？”
　　举曰：“两浙④。”
　　“船来？陆来？”
　　曰：“船来。”
　　“船在甚么处？”
　　曰：“步下。”
　　“‘不涉程途⑤’一句，作么生⑥道？”
　　① 琅邪和尚：滁州琅邪山(或作琅琊)慧觉禅师，生卒年不详，宋代临济宗禅僧，汾阳善昭禅师法嗣。
　　② 举和尚：舒州法华院全举禅师，生卒年不详，宋代临济宗禅僧，汾阳善昭禅师法嗣。
　　③ 近离甚处：禅师堪验学人时常问的问题之一，表面上是问从何处来，然而隐含禅意，禅师会根据回答而进一步设问。离，离开某地来到某地。
　　④ 两浙：唐代设浙江东道和浙江西道，宋代改为两浙路，所辖地区包括今天的江苏省长江以南地区和浙江省全境。
　　⑤ 不涉程途：字面含义为不通过长途路程而到目的地，有不通过渐修而觉悟之意。
　　⑥ 作么生：宋代俗语，意为“怎么样”“如何”。
　　校释说明
　　《正法眼藏》在中国历史上的《大藏经》本中，只有明代《嘉兴藏》收入一次，后来又收入日本的《卍续藏》，《卍续藏》虽然没有说明版本来源，但此本当属《嘉兴藏》本。本书以日本《卍新纂续藏》第67册收入的《正法眼藏》为底本笔者终校此稿时，正好有《嘉兴藏》引用，即以此本为底本。《正法眼藏》载《嘉兴藏》第二六九函，第一、二、三册。《续藏》本为参校本。，根据文中的具体内容，参考一些灯录、语录等禅典，对于《正法眼藏》中涉及的禅师机缘法语，回到相应的禅典中，作大致的比对。大慧宗杲在谈到这些禅师时，采用的是口语式的讲授，虽然不一定是对禅典中相关内容的精确复述，但今天来看其所涉及的内容和历史上的禅典相比，一些文字大致相同，许多文字完全一致，这就为今天的参校提供了很大的便利。这可以看出宗杲作为著名高僧，对于禅宗史和现状的精深掌握，同时，其弟子在整理成集时，也可能和相应的禅典作过比对。
　　正因为历史版本比较少，本书的校释，以释为主，以校为辅。在《正法眼藏》中的内容和现存相关禅典中的内容有表述，但在一些文字、概念上有重要区别时，才加以校注。有些字属于宗杲或记录整理者基于其时代的用法，我们只在其第一次出现时加以解释，不将其改成现代通行写法。这主要是“佗”和“遮”两个字，分别是“他”和“这”的含义。“底”字在表示今天“的”的意义时，也不改为“的”字。
　　释的部分，主要对禅僧、禅学概念和特殊语句、佛教一般概念、禅宗语言一般用词等加以解释，其中对于禅僧的解释，解释项一般包括法号、生卒年代、俗姓、禅系、法嗣系统等，资料中没有的则空缺。法号的表达，以《五灯会元》目录为准。有个别的词语会重复解释，比如有的词语既表示地名，又表示禅僧名，每次出现可能所指不同；有的雅号，不同的禅师都用，每次出现，可能所指不同。
　　底本并没有序号，但内容之间的分隔是以自然段来处理的，一般地讲，每一段机缘法语是一个自然段。遇到不易分出自然段的情形，文中则以分隔符号“∟”表示。此次整理，根据这种特点，给每一个自然段标以现代序号，以方便阅读。有个别的内容，原在同一个自然段中的，则根据其内容的不同，分别为不同的序号，或者在不同的自然段中的，由于内容相同，则合并为同一个序号。
　　原本每一个自然段并没有标题，此次整理，为了突出每一段的主题，分别加上相应的标题，也方便现代读者的阅读。这种做法也是参考了禅宗史的传统，《无门关》《从容录》《请益录》等公案集，对于每一则公案都有名称，有时候同一则公案，历史上会有不同的名称概括。对于每一则的标题，尽量参考历史上已有的提法，同时又照顾到本书概括的格式，这种格式以六字为准，前两字是禅僧名号，后四字是内容概括。
　　底本中宗杲对于机缘法语的评论，一般以“妙喜曰”开始，也有其他方式的提示，其格式是比正文退后两个字，校释时依此。
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