本书内容包括：你就是你的记忆、记忆的图景、出其不意，使出绝招、记忆的偏差、记忆障碍、七幕人生、增强记忆力。

本书以传主生前与友人的通信和同时代人的回忆文本为依据，写成的一部详实可靠的研究评传，对于研究舍斯托夫和整个20世纪俄国侨民学术界的历史状况、时代背景，有不可替代的价值。

本书内容包括：迷失在博物馆、性、药物与摇滚、体验与注意力、美学与自我、美学与他者、美学与生活、全球性美学。

本书主要考察了马基雅维里的三部代表作——《君主论》、《论李维罗马史前十卷》和《佛罗伦萨史》，并将马基雅维里的要旨呈现在读者面前。全书分为四部分，内容包括：外交使者、君主智囊、自由论者、佛罗伦萨史家。

本书作者罗宾·阿特菲尔德追溯了环境伦理学作为一门学科的起源，考察了如何捍卫生物的独立价值，以及根据后代的需求和利益做出决策的必要性。在探索伦理决策和判断的不同方法时，他强调了使生产和消费过程可持续、控制人口规模，以及保护物种、亚种及其栖息地政策的重要性。通过对当前气候变化的威胁以及气候工程建议的分析，他强调指出环境的最终责任在于我们所有人，在伦理和可持续性上管控我们的环境，需要国家、公司和个人的一致行动。

《精神分析新论》是《精神分析引论》的续篇，发表于《精神分析引论》出版的十五年后，继承了前一部作品的章节序号，是对《引论》的延续和补充。在《精神分析新论》中，弗洛伊德对诸如梦、焦虑、本能等概念进一步深化，并对一些新的主题，如女性问题、精神分析的定位取向等作了阐述。

《社会契约论》要做的工作是，通过建立一个健全的社会政治制度，帮助人们恢复自然良善（naturalgoodness）。那么，什么样的社会政治制度才是健全的呢？这就要追问一个核心问题：正义与合法的政治秩序及其基础是什么？《社会契约论》所有其他的问题均是从这里生发出来，并与之关联在一起的。尽管卢梭在《社会契约论》中也花了大量的篇幅来讨论建立和维系这样一个秩序所需的社会条件和文化条件，但是，真正充分地讨论这些条件中非常重要的条件——公民，却是在《爱弥儿》中，《爱弥儿》背后的一个基本预设是：没有文化做支撑

近些年来，相对主义与建构主义的知识观与真理观甚嚣尘上，甚至成为了学术界的正统观点。保罗·博格西昂在本书中检验了这些观点，指出它们的根本缺陷，表明哲学仍然为常识提供坚若磐石的根基，即我们能够对事物达成客观理性的信念，而这种信念与认识者的社会和文化视角没有关联。博格西昂的这本小书系统梳理了建构主义的缺陷，在他看来尼采、福柯、罗蒂以来的相对主义陷入了误区。现在已经到了超越叙事相对主义与事实客观主义的时候了。

本书把哲学变得平易近人。作者用轻松欢快的语调，向读者介绍了20种具有代表性的哲学思维方法。他模仿了亚里士多德《论题篇》的形式，但远比《论题篇》生动有趣。书中的每一种思维方法，都关联了一位哲学大师以及他的哲学思想。从亚里士多德、苏格拉底，到康德、帕斯卡、尼采，再到哈贝马斯、海德格尔，几乎贯穿了整部哲学历史。

本书中尼采一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突：因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。此外，本书还选译了尼采若干其他的重要篇章。《悲剧的诞生》在美学上有重要的创见，更重要的是显露了后来尼采哲学许多关键性的主题和倾向。