本书是美国著名汉学家宇文所安多年读诗的心得结晶：既有对盛唐的王维、李白、杜甫，晚唐的李贺、杜牧等大诗人及其作品的独家分析，也有对极具代表性、能反映一时文化风潮的诗歌的深度解剖。作为研究中国古典诗歌的美国学者，他一方面注重研究中国古典诗歌的创作方法及规律，寻找解读唐诗的密码；另一方面，从西方人的视角解读唐代诗人的生活轨迹及其对创作的影响，为中国读者提供了一种新的观照角度和阅读体验。

本书汇集了夏志清一生开创性研究的精华，内容涉及《红楼梦》、汤显祖、《老残游记》、《镜花缘》，从端木蕻良、沈从文、张爱玲一直到白先勇的作品。这些名著，有的早已沉浸在中国人的精神世界中，有的经夏志清阐释，在文学史上里程碑式的意义得以确认。

《精神分析新论》是《精神分析引论》的续篇，发表于《精神分析引论》出版的十五年后，继承了前一部作品的章节序号，是对《引论》的延续和补充。在《精神分析新论》中，弗洛伊德对诸如梦、焦虑、本能等概念进一步深化，并对一些新的主题，如女性问题、精神分析的定位取向等作了阐述。

一个夏日午后，俄狄帕·玛斯夫人从一个特百惠’家庭派对上回了家。女主人在奶酪火锅里也许放了太多的酸樱桃酒，以至于没发现她，俄狄帕，已被指定为一个名叫皮尔斯·印维拉蒂的人的遗产执行人，或者说按她的理解，女遗产执行人。那位加州地产巨子曾在业余时间白扔了两百万美金，但依然留下了足够丰厚的遗产，让清点工作不是一个虚职……

这个故事，应该在一个雨夜，躺在老房子的床上看。狗睡了，过了泥土路，在果园那边，你能听到董贝和特瑞两匹上了鞍的马在叫。雨温柔而必要，但人们也不是求之若渴。水位持平，附近河水充足，菜园和果园正逢季节交替，灌溉到位。靠近落水口的磨坊，多年前还曾生产过条纹棉。小村就在瀑布附近，现在几乎完全黑灯瞎火……

想象一下，一个小小的火车站，再过十分钟天黑。站台那边，便是威肯赛特河，河面上倒映着暗淡的晚霞。站台的建筑，随意却又有些怪异，阴郁却又不觉沉闷，那样子更像是个凉棚、平房或消暑的小屋，虽然这里冬天天气严寒。沿着站台，路灯带着几乎触手可及的哀婉，一路亮着……

本书是研究日本的经典性著作，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”，曾被翻译成英、法，中、日、西等30余国文字，总发行量超过3000万册，是了解日本和日本人的公认推荐读本。菊花是日本皇室的家徽，而刀则是日本武士精神的象征。《菊与刀》作者用日本具有象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。

学制作为教育变革的对象首当其冲。象征新学的学制系统为教育近代化的建立奠定了制度基础，中国的近代高等美术教育体系也由此开始逐步建立起来。同时，学制也是在时代背景之下一个变量的建设过程，作为《从器物到精神：20世纪中国美术教育的制度转型》研究高等美术教育的原点，围绕学制的建立、更迭、废止、重塑、优化等问题展开，着重探讨其发生、发展对于高等美术教育的引导和影响。《从器物到精神：20世纪中国美术教育的制度转型》中选择考察的高等美术教育指涉三大场域，其一，晚清尚未有学制建立时的实业学堂教育，以福建马尾船政

《物喻中华·器物文化传播对中国国家形象影响机制研究》以历史学的学术背景和人类学、传播学的视角，在中国古代社会生发的华夷、胡汉、中外几个宏大历史场景中，揭示了器物文化建构的“中国形象”：衣冠中华、丝绸之国、世界制造大国等形象。“礼仪之大日夏，服饰之美日华”，中华民族的最初标识就是精美器物以及庄严的仪式。在人类文化和文明史上，器物一直是忠实的记录者和精神文化的观照者。伴随人类贸易、迁徙、战争等交往行为，器物也在宏大的历史时空中流动和传播。北方草原之路、中欧陆上丝绸之路、南方海上陶瓷之路等是这些历史场

多年后，中士的周顺昌还不忘童年时自己跟在爷爷身边的所见所闻。万历十一年（1583），在苏州城西郊外住着一户周姓人家，其主人叫周冠，所居房屋比周围一般的蓬门荜户稍宽敞些。周冠第九世祖是南宋宰相周必大，周必大是江西庐陵人，他与陆游、范成大、杨万里、朱熹等名家交游频繁，在南宋文坛居地位。周必大后裔一脉旅居苏州，至周冠五世祖时，举家从苏州府吴县迁居常熟，到周冠父亲这一辈，又从常熟迁回了吴县，其民籍系苏州府吴县十三都十三图。