《彝族源流》的原彝文名叫“能素恒说”，直译意为追溯彝族的根源，作为古乌撒部地（今贵州省威宁、赫章两县一带）形成并广为流传的一部著名的彝族历史文献，有很多个抄本在流传，除毕节市彝文文献翻译研究中心译审王子国先生家的抄本外，毕节市彝文文献翻译研究中心的248号、264号、370号、913号、390号、660号、249号、126号等藏书都可视为这部书的不同抄本，或分散抄本。这些藏书、抄本，已入选首批“国家珍贵古籍名录”。从记录父子连名谱的特征上看，《彝族源流》所录的谱系和威宁彝族回族苗族自治县（以下简

祖、摩、布（君、臣、师）是彝族古代三位一体的政权制。祖号令，摩行权，布祭祀。既分工，又合作，缺一不可。这种制度早在六祖分支（约春秋战国）时已高度完善。祖摩布三位一体政权实体视祭祀、婚姻、战争为三件重要的大事，而以祖宗崇拜为主要内容的祭祀尤为重要。《彝族源流》第十五卷的七个章节，《六祖君长世袭谱》、《强盛的糯侯》、《乍氏六兄弟》、《侯氏嫡长三十代谱》、《糯嫡长之一》、《武嫡长之一》、《乍嫡长之一》，在较系统记载六祖各支大宗、旁宗谱的同时，充分反映了后人对取得祖、摩、布地位的先祖依辈分追赠“沽、维、

《彝族源流》的原彝文名叫“能素恒说”，直译意为追溯彝族的根源，作为古乌撒部地（今贵州省威宁、赫章两县一带）形成并广为流传的一部著名的彝族历史文献，有很多个抄本在流传，除毕节市彝文文献翻译研究中心译审王子国先生家的抄本外，毕节市彝文文献翻译研究中心的248号、264号、370号、913号、390号、660号、249号、126号等藏书都可视为这部书的不同抄本，或分散抄本。这些藏书、抄本，已入选首批“国家珍贵古籍名录”。从记录父子连名谱的特征上看，《彝族源流》所录的谱系和威宁彝族回族苗族自治县（以下简

《彝族源流（第1集套装1-7册彝汉对照）》由三个章节组成，叙述的内容，集中表现了彝族先民对宇宙和人类起源的认识。彝族先民认为，天地的产生是清浊二气演化的结果，宇宙间的万象是由哎哺发展变化而衍育成的。本卷书通过对哎哺世系的叙述，介绍人类度过漫长的蒙昧时代，进入野蛮社会。书中描绘了一幅幅氏族社会时期的社会生产情景，如“娇女织锦帛、健男冶青铜”。人类在征服大自然的过程中，获得“无数的知识”，为记录表达这些知识，于是就“心想口陈述，眼看手来写”o人们对动荡的天地进行多次反复修补，最后才使它固定下来，说明

三个向往自由的小伙伴，在81天的时间里，驾车环绕整个北中国，追逐着漫天繁星，将北中国鲜为人知的星空震撼的一面展现在世人面前。在追逐星空的过程中，他们经历了各种各样的事情。或啼笑皆非，或令人扼腕，或悲喜交加……旅程中，每个人都在起着细微的变化。一次单纯的追逐星空之旅，变成了人生中的重要一课。 在《追星81天：海盗王基德最绝美星空摄影之旅》的末尾，附赠星空拍摄教程，即使你只有一部普通单反相机，也能拍出漂亮的星空，一学就会，如果还没学会，请移步微博@摄影师海盗王基德，去找他……

天津皇会为祭祀妈祖的传统民俗活动，创始于元代，现为首批国家非物质文化遗产项目，本书采用源头式记录，以口述史为方法，立足于田野作业，结合视觉人类学、民俗学、社会学等多种学科，对老艺人的口头记忆和身体技艺进行采录，力图对天津皇会进行立档、研究和保存。

天津皇会为祭祀妈祖的传统民俗活动，创始于元代，现为首批国家非物质文化遗产项目，本书采用源头式记录，以口述史为方法，立足于田野作业，结合视觉人类学、民俗学、社会学等多种学科，对老艺人的口头记忆和身体技艺进行采录，力图对天津皇会进行立档、研究和保存

天津皇会为祭祀妈祖的传统民俗活动，创始于元代，现为首批国家非物质文化遗产项目，本书采用源头式记录，以口述史为方法，立足于田野作业，结合视觉人类学、民俗学、社会学等多种学科，对老艺人的口头记忆和身体技艺进行采录，力图对天津皇会进行立档、研究和保存。

《文化遗产研究（第3辑）》由四川大学“国家985文化遗产与文化互动创新基地”与西华大学“地方文化资源保护与开发研究中心”联合主办，是以文化遗产、尤其是口头与非物质文化遗产的理论与批评、保护与实践及相关考察报告为主的中文学术出版物。《文化遗产研究（第3辑）》由“专论”、“民族、地域与文化”、“对话与访谈”、“遗产与田野”、“口述历史”、“学术交流”几部分组成。

《吕思勉隋唐五代史（上中下册）》，本书共分为二十章，主要内容包括：总论；隋室兴亡；唐之初盛；武韦之乱；开元天宝治乱；安史乱后形势；德宗事迹等。