孙隆基先生把中国上下三千年当做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。创造性地运用“良知系统”“身体化”“和合性”等概念来总结中国文化中对“人”的设计和“二人”关系，并进一步延伸至对个体与社会关系、国家与社会关系，国家对世界态度的分析与概括。其匠心独运

宫崎市定毕生致力于中国史的研究与教学，在众多领域都有创见，是日本中国史研究的领军人物。本书是他积四十年研究与教学经验、面向普通读者的结晶之作，以世界史眼光和社会经济史视角为特色，拥有平易的文风和明快的思维，能把精致的实证研究与大气恢弘的通史叙述紧密结合，集中体现了他的研究成果和特色。精湛深厚的京都东洋史学风、与国内学界

中华国学宗旨，可概括成：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”儒、释、道、刑、名、法、墨的诸子百家，是“为天地立心”之学。礼、乐、射、御、书、数六艺，是“为生民立命”之术。山、医、卜、命、相五术，是“为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问。 国学大师季羡林说：“国学应该是‘大国学’

社会史的研究越走向深入，“田野历史学家”的工作就越显重要。这部论集是以近代山西社会的水灾、水案，集体化和晋商等专题为中心的区域社会史研究，注重在田野调查中搜集史料、解读史料，展现出历史学对地方社会变迁的理性关怀。对于近代以来山西社会历经剧变所产生的深刻变化，本书从多个侧面做出了细致的观察和解析。

《海外中国学研究（第二辑）》以专辑形式集中展示了海外中国共产党研究的全新成果。通过介绍海外学者关注中国发展的深层原因、内在规律、主要经验、未来走向和世界影响，使得中国经验、中国道路和中国模式更加具有了世界意义、借鉴价值。海外中国学其中最突出的表现是对中国共产党的集中关注，对中国共产党何以能处变不惊、运筹帷幄的反思。

《二十四史》，是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，其内容上起传说中的黄帝（约前2550年），止于明朝崇祯十七年（1644年），记事久远，前后相接，自成体系，跨度长达四千多年。这套史书的整个修纂过程从《史记》写成的汉武帝时代，到《明史》编定的清乾隆之初，用时长达1800多年。因此，其名称也是与时俱移、由少到多、逐渐形

本书共四编，内容包括：中国史前阶段、奴隶制社会、初期的封建社会、发展期的封建社会。

中国历史源远流长，其中既有繁荣辉煌，也有曲折艰难，历史的积累铸成了今天灿烂的现代文明。本书基本以时间为序，按照历史时代分期，以故事形式精彩扼要地讲述了中国历史演进过程，包括了历史的基本脉络和发展历程，使孩子在愉快阅读过程中得到*想知道的、*需要知道的、*应该知道的历史知识。同时，书中还精心选配了数百幅内容涵盖面广、表现

往古者，所以知今也。历史是前人送给今人的无价之宝，它就像一面镜子，能让人类看清自己，及时从错误中回头，走上正确的路。有人说，小孩子看不懂历史。但是，古人让三岁小儿诵读《三字经》时，这些孩童又可曾在**次诵读时就真正理解“人之初，性本善”的含义？拜读历史，就应该从娃娃抓起，因为：当孩子**次阅读历史故事时，吸引他的或许只

先秦到汉初，儒家从诸子百家中脱颖而出，成为显学。到汉武帝独尊儒术之时，确立了儒家的正统地位。东汉至魏晋时期，道、佛二家站上了中国文化舞台，与儒家鼎足而立。此后，以儒家为主体，儒释道三教的论争与融合，成为中国文化的基本格局。