行超的评论具有现场性强，密切跟踪当前文学发展之特点，也具有感受的真诚。她对迟子建、林白、路内、林森、蔡东等的评论富于新见；而更加见出才情和文化深度的，可能是关于林兆华的第二主题，台湾文学中的孤儿意识，骆以军与莫言之比较分析，特别是对雷蒙卡佛，对小清新，对校园民谣的阐释，视野开阔，触类旁通。

唐诗人论文与评论的特点有二。其一，不是广泛涉猎，而是早早有自己独特的研究领域，即着重探讨文学的叙事伦理或阅读伦理，特别是关注当代小说如何书写黑暗、鞭挞罪恶等美学问题，较为具有开拓性，有所专攻；其二，他的研究是密切结合当前文学创作实践的，不断追踪文学新现象的，而不是只追求构建理论体系。其对迟子建、盛可以、张悦然、朱山坡、

北朝文学研究为什么长期没有得到重视并深入开展呢？这与中国学者惯常以文学成就史作为文学史研究的视点有关。坞壁及聚族而居主要存在于十六国以及北朝初期，随着北魏孝文帝迁洛，北方逐步统一，政治中心和文化中心建立在洛阳，乡居的文人纷纷走向都市，因此文学活动渐多，文学写作渐成气候，由乡居到都城，北朝文化在北魏时期发生了大的变化。但

本书是在旧学与新学交替之际，桐城派作家系统阐述桐城派文论的专著，对桐城派文论做了新的整理和阐述。该书在体例上模仿《文心雕龙》，内容上强调文学和语言学的结合，强调文学风格存在于作品和创作主体之中，将桐城文论与时代接轨，开创中国传统文论向现代文论转向的先河。其文资料丰富、行文严密、文字雅洁，颇具桐城风采，对研究中国古代文学

先秦时期老子学派、庄子学派以及黄老学派的思想学说，被统称为道家思想，其中保存在《老子》和《庄子》文本中的老庄思想，是道家思想的精髓，也是最主要、思想价值的部分，本书所论述的道家思想就主要指老庄思想。本书的重点是论述道家的思想内涵，关于学界对老子、庄子及其著作在考据学上的争论，略而不论，将基本依照学界通说。另外在本书中，

《中国古代文学的魅力/深圳学人·南书房夜话第五季》以中国古代文学作为切入点，聚焦传统文化，解读中国思想与文学之美。内容包括了世、家、情、理、人等几个古今中外共同的文化主题。通过对《西厢记》《说苑》《东周列国志》《颜氏家训》《世说新语》以及《金瓶梅》几部古代文学作品进行重新解读，引导大家对其进行深入的赏析与理解。

黄侃的《文心雕龙札记》问世已有七十多年了，凡研究《文心雕龙》者无不将它作为重要的参考书。此书对《文心雕龙》中的文字典故诠释，固多独到的精辟见解；就是对其中理论的阐发，也是切理恢心，富于启发，直探文心。导读者周勋初(1929一)是南京大学中国古代文学教授，博士生导师。历任南京大学研究生院副院长、古典文献研究所所长。他的《

宋代艺话内容广泛，包含宋人论述书法、绘画、音乐、戏剧、舞蹈等艺术类问题的文献资料。《宋代艺话全编》收录宋人艺话，包括论艺及事，即记述艺术家轶事、艺术作品本事及有关见闻的资料；以及论艺及法，即对作品的艺术批评鉴赏，包括理论主张、对艺术家及其作品的品评、作品真伪考辨等资料。《宋代艺话全编》对宋代艺话的全面收集和整理，对宋代

本书是南开大学陈洪和陈千里两位教授的论文合集。陈洪先生长期致力于古典文学研究，在明清小说、古典文化研究方面历来为人推重；陈千里教授在明清小说、女性文学方面也是著述颇丰，成果丰硕。全书虽然出自两人，但所选文章均在文学研究上注重文本的细读与比较，采用“互文”的视角，注重文学与文化的跨学科研究，方法上一脉相承，内容上互补提高

国学经典--文心雕龙