生活在这个时代的我们，本该是幸福的，物质充盈、信息发达……然而，我们中的大多数人时常感到焦虑、烦躁、沮丧、难以专注，也因此丧失了对幸福的感知。清华大学心理学系主任彭凯平教授结合20余年的心理学研究实践，对比了中西方文化看待幸福的差异性，为当下的中国人重新解读幸福。幸福不是简单的生理满足，也不依附于攀比和财富。幸福是一种

IKIGAI，源自日本的快乐生存哲学，日语单词“生き甲斐”的音译，读作“i-ki-ga-i”，意为“存在的意义”，也是“起床的理由”。在日本人看来，就算你规律作息、健康饮食、锻炼身体，如果找不到IKIGAI，仍然缺少通向幸福和蓬勃人生的钥匙。本书将宏大的人生意义，隐藏到78次趣味盎然又严谨缜密的问答互动中：你为什么大笑

还记得《谁动了我的奶酪？》讲述的故事吗？唧唧看上去能及时地跟上变化的脚步，找到自己的方向。而哼哼则一个人坐在空荡荡的屋子里，又孤独又沮丧。哼哼也想随着奶酪的变化而变化，可是他根本不知道要从哪里下手。唧唧走出去找到了新的奶酪。他顺应着变化，勇敢面对变化，并且成功了。而哼哼依旧十分迷茫和困惑。我们都想知道，哼哼究竟走出迷宫

本书为塞涅卡的名篇欣赏，收录了九篇劝导性的文章，分别写给友人、兄弟、母亲，还有尼禄皇帝等，主题涉及愤怒、悲伤、欢乐和恐惧等人类情感，以及在灾难面前的思考，表达了斯多葛派智者勇于直面人生短暂和命运无常的生活态度。塞涅卡极善于谈心，每每从对方的处境出发，娓娓道来，层层深入，令人豁然开朗，对幸福生活的含义有更为透彻的认识。

当代大部分对德性伦理的复兴，都是朝着亚里士多德的方向前进的。斯洛特提出，亚里士多德的道德理论缺少对全体人类的关切，德性伦理学需要从18世纪英国的道德情感主义中寻求灵感。通过求助于休谟和哈奇森的理论，他不仅填补了亚里士多德理论的缺陷，还以此拓展了伦理学疆界，展示了基于动机的“纯”德性理论如何有助于理解人类福祉和实践理性。

《公德论》以马克思主义方法论为指导，利用哲学与多学科交叉、思想史与社会史结合、比较法以及规范论与美德论结合的研究方法，从思想史切入，对公德的发展脉络和理论框架进行梳理总结，对贯穿于公德观念变迁过程始终的核心价值加以探寻。在此基础上，立足中国社会现代化建设进程所带来的空间范围扩展以及空间结构转型的现实背景，对公德的基础理

《现代科学与伦理世界：道德哲学的探索与反思》是张华夏哲学体系的重要组成部分，作者在书中建立了一种规范伦理学方法体系并将之应用到科学实践中的伦理问题，运用交叉的视野来研究科学技术与伦理道德的关系，力图阐明现代科学及其方法为价值理论与伦理学说提供了哪些新思路和辩护：又从现代伦理的视野来看待现代科学技术的发展存在哪些主要的伦

从古至今，世人学成一门技艺、成就一项事业，无不要靠定力。心有定力者能够不为物役、不为境转，目标持久、信念执着、意志坚强、果断决策。本书分为上下两篇，全面阐释了心有定力者应具备的心态与做事方式，启迪读者于事情重大之时沉得住、复杂之时拆得开、关键之时抓得住、矛盾之时看得透、寂寞之时耐得住、困难之时打得通，在心志、情绪、行动

守心莫过于慎独，慎独者言行如一、心胸坦荡。小处如此，大处亦如此；明显处如此，隐微处亦如此。本书以通俗的语言、丰富的案例，从情操、素养、本色、定力、格局等方面，阐述了“慎独”的内涵和践行法则，是一堂正心修身的必修课。

生活中，所谓的一帆风顺都只是我们美好的愿望，我们都不得不面对各种各样的苦难、折磨，然而，真正的成长就是残酷的，只有经历昨天的洗礼，才有今天欣慰的笑容。本书以心态调整为主线，带领生活中正在遭遇生活折磨的人们领悟幸福的真谛，进而获得心平气和、从容不迫的心态，改善命运、远离厄运、得到福气。