欧克肖特导论_[美] 保罗佛朗哥_9787100106290

迈克尔欧克肖特，20世纪最重要的哲学声音之一，其反理性主义哲学影响深远，被认为与列奥施特劳斯一道塑造了现代美国保守主义。
欧克肖特一生几乎经历了20世纪的所有重大事件，他一直矢志不移地抗拒将知识政治化的强大倾向，反对那些声称历史与哲学应当关切、介入以及服务于实践的主张。因为“不合时宜”，生前他常被斥为犬儒的反动份子与“保守派名流”；逝后却被追认为“本世纪最有原创性的学院派政治哲学家”，甚至“自密尔或伯克以降盎格鲁—撒克逊传统中最伟大的政治哲学家”。
欧克肖特学术兴趣广泛，在哲学、政治、历史、宗教、艺术、道德、教育等领域都卓有成就，为知识论、历史哲学、教育哲学尤其政治哲学做出了重要贡献。保罗佛朗哥是最重要的欧克肖特研究专家之一，他为其生活和思想提供了权威性的导论。佛朗哥认为，欧克肖特的政治哲学，能够对我们思考和开展政治的方式产生一种微妙却深刻的影响。他的保守主义和自由主义，更适于我们的境遇，并和我们今日的政治反思与讨论密切相关。
本书将欧克肖特置于与哈耶克、施特劳斯、伯林、罗尔斯和罗蒂等当代最著名的思想家的比较之下，呈现了一个历史语境之下政治哲学论辩的全景，为我们理解这位伟大而复杂的政治哲学家提供了最佳指南。

前言
我在1990年出版了ⅸ我的第一部研究迈克尔欧克肖特的著作。自此之后学界对于他思想的兴趣与日俱增，数本研究其哲学的著作，还有许多博士论文以及大量的研究论文相继问前言
我在1990年出版了ⅸ我的第一部研究迈克尔欧克肖特的著作。自此之后学界对于他思想的兴趣与日俱增，数本研究其哲学的著作，还有许多博士论文以及大量的研究论文相继问世。当然，在英伦学术圈之外，欧克肖特一直被视作一位重要的保守主义思想家，甚至被（错误地）誉为“撒切尔主义”背后的哲学“灰衣主教”（éminence grise）。但即便是在美国，他的名字也开始在非学术文本中更为频繁地出现。例如，在1996年美国总统竞选期间，《纽约客》刊登了一篇文章，阐述欧克肖特的反理性主义哲学如何可能被用来为克林顿和多尔的政治竞选缺乏远见做辩护。 1999年《新共和》上的一篇文章也谈到了欧克肖特，将他与列奥施特劳斯（Leo Strauss）一并讨论，将他称为塑造了现代美国保守主义的伟大欧洲人之一。当然，在最近与伊拉克战争期间，主要是施特劳斯及其在华盛顿的新保守主义追随者们占据了媒体的大量版面。然而，保守主义权威评论家大卫布鲁克斯（David Brooks）巧妙地矫正了这种不平衡状况：在《纽约时报》社论版发表的文章中，他让欧克肖特的亡灵复活，想象性地介入了对伊拉克问题的辩论。虽然布鲁克斯承认，对于在一个全然非民主传统的国家中强制推行民主的这种努力，欧克肖特会有一些疑虑，但布鲁克斯仍然坚持认为，在美国人采用的那种无计划的重建伊拉克的方式中，有某些深刻的欧克肖特式的东西：像真正的欧克肖特主义者一样，他们“虽然陷入混乱”，但却从“错误经验”中获得教益。
所有这些说法虽然没有多少启发性，但却表明，对欧克肖特的思想给出一个全面的介绍，指出其与21世纪持续的相关性，可能会对当代政治反思和辩论做出有用并且及时的贡献。这正是我在本书中力图企及的目标。我将主要集中讨论欧克肖特的政治哲学，阐明这种政治哲学何以体现了不仅是一种保守主义，而且是一种（在最宽泛意义上）的自由主义理论。我将阐明，欧克肖特的保守主义比其他形式的保守主义更令人信服也更适于我们的境遇，而他的自由主义理论在哲学深度、精致性和想象力上胜过了其他种种当代理论。然而，我不会仅仅局限于讨论欧克肖特的政治哲学，也同时会考察他对于哲学、历史、艺术、道德、宗教和教育等方面的重要且具有高度原创性的观点。欧克肖特ⅹ详细阐述了这样一种政治哲学，其中政治并非最高的事物，而只是人类在文化王国（他称之为“人类的对话”）中获得更实质性的完满实现的必要条件。那么就此而言，探讨他对人类经验中这些非政治部分的思考是绝对至关重要的。在本书的第一章中，我对欧克肖特的生平做了简短的概述，以此展示其性格特征，而最重要的是表明这个人的风格。
因为我努力想写一本即便是非专业的读者也能理解并感兴趣的书，因此本书尽量避免在不必要的情况下引用那些不断增多的研究欧克肖特的学术文献。我并不是说这些学术文献没有价值，也不是说我未曾从中获益。总体而言，欧克肖特在其阐释者方面是幸运的。因此，在本书最后，我提供了一份进一步阅读的指南，为那些对于围绕欧克肖特哲学所展开的学术辩论感兴趣的读者提供参考。
在本书的写作过程中，我受到许多人的恩惠。首先，也是最重要的，是我的编辑罗伯特巴尔多克（Robert Baldock），他在多年以前就提议我写这样一本书，并耐心地等待我抽出时间从事这一工作。埃尔哈特基金会（Earhart Foundation）、鲍登学院（Bowdoin College）和弗莱彻家族基金（Fletcher Family Fund）慷慨地为本书提供资助，支持本书的研究和写作。我年迈的师长蒂莫西富勒（Timothy Fuller）通过他自己有关欧克肖特的研究、他作为欧克肖特遗著执行人的工作，以及他对无数有关欧克肖特思想的专题讨论会和学术研讨会的整理，始终是我的灵感之源。在伦敦政治经济学院的一次愉快的午餐上，肯尼斯米洛（Ken Minogue）与我分享了他对欧克肖特的回忆。诺埃尔奥沙利文（Noel O’Sullivan）和他的妻子玛戈特（Margot）在他们位于赫尔的家中盛情款待我，给我讲述关于欧克肖特的故事，以及他们对欧克肖特哲学的洞见。诺埃尔还尤为热心地给我看他收藏的来自欧克肖特的私人信件——我在好几处有所援引。莱斯利马什（Leslie Marsh）开创了“迈克尔欧克肖特协会”（Michael Oakeshott Association）并建立了极为重要的网站，这已成为有用信息的一个固定来源。安娜陶尔森（Anna Towlson）和她的员工对我帮助极大，使我得以接触英国政治经济科学图书馆档案资料中欧克肖特未经发表的手稿、记事簿和信件。我在鲍登学院的同仁，尤其是埃迪克劳德（Eddie Glaude）——哎，现在他在普林斯顿——温柔地推动我不时地对自己正在做的事情以及这样做的原因做出解释。我的孩子，克莱尔（Claire）和山姆（Sam）在他们生命中的每一天都给予我快乐。山姆的朋友乔治（George）不断地询问我写到哪里以及何时将完成，这使我保持诚实。我的妻子吉尔（Jill），一如既往地，必不可少。最后，我的姐姐埃丝特（Esther），这本书作为对她的纪念献给她。她给予了我毕生的爱、鼓舞和一种勇敢的榜样，对此我将永远铭记。

第一章欧克肖特的声音（节选）

不探明一个人的风格，就会错过其言行四分之三的意义。
——欧克肖特，《学与教》（VLL，56）

迈克尔欧克肖特于1990年12月18日去世。在随后而来的讣告悼文中，欧克肖特获得了对其学术生涯最好的评价。伦敦《泰晤士报》（The Times）称“欧克肖特是20世纪少数几位杰出的政治哲学家之一”。《卫报》（Guardian）的评价更高，称他“或许是本世纪最有原创性的学院派政治哲学家”。《独立报》（Independent）随声附和，宣称欧克肖特“为本世纪所形成的保守主义政治做出了最有说服力和最为深刻的哲学辩护”。《每日电讯报》（Daily Telegraph）直截了当地称欧克肖特“是自密尔，甚至伯克以降盎格鲁—萨克逊传统中最伟大的政治哲学家”。这样的评价——对于一个在生前常被贬斥为犬儒的反动分子和“保守派名流”（Tory Dandy）的思想家来说——已经不算坏了。
在多塞特海岸边，那个欧克肖特度过了生命最后20年的小村子里，各种感人至深的悼文着实让村民们感到惊讶。他们所认识的欧克肖特仅仅是一个快乐的、多少有些遁世的人，就其实际年龄而言显得相当年轻，与他的艺术家妻子一起，居住在镇郊一栋简陋的采石工的村舍内。没人知道他是一位著名的哲学家。面对前来参加葬礼的数十人，一名多少有些困惑的乡村牧师宣告：“看来有一位非常了不起的人曾生活在我们中间。” 这句墓志铭非常符合欧克肖特传奇般的自我埋没。在他去世后，几乎所有的追忆文章都谈到了他的谦逊，他毫无矫饰的平易低调。他回避了各种公共荣誉，甚至拒绝了玛格丽特撒切尔（Margaret Thatcher）授予的名誉勋爵（Companion of Honour）称号。据说，当披头士乐队获得“大英帝国勋章”（MBE）时，欧克肖特曾讽刺性地评论道：“真是再恰当不过了！荣誉给了那些对之渴望的人们。”
最后这句评论流露出欧克肖特最为突出的学识特性之一：他的破除偶像品质（iconoclasm）。与他的同代人以赛亚伯林（Isaiah Berlin）爵士不同，欧克肖特从未成为英国思想的或者政治的“国教”的一部分。实际上，他的大部分生涯都用于嘲弄它。诺埃尔安南（Noel Annan）恰当地将欧克肖特——与伊夫林沃（Evelyn Waugh）和弗兰克利维斯（F. R. Leavis）一起——归入成长于两次大战之间那一代英国知识分子2当中伟大的“离经叛道者”（deviants）之列，这些人“否定了（我们时代的）几乎所有信仰和前提”。在1920年代和1930年代，欧克肖特拒绝社会科学中占支配地位的实证主义，抵制分析哲学的浪潮。“二战”之后，他批判集体主义以及中央社会规划，这种规划不仅是艾德礼（Attlee）政策的标志，也是（如麦克米伦［Macmillan］这样的）保守派的政策标志。最后，欧克肖特在其整个生涯中都矢志不移地抗拒那种将知识政治化的强大倾向，反对那种声称历史与哲学应当关切、介入以及服务于实践的喋喋不休的主张。恰恰是由于欧克肖特——借用尼采的说法——是“不合时宜的”，他才会在今天仍然对我们保持着影响。
迈克尔约瑟夫欧克肖特（Michael Joseph Oakeshott）1901年12月11日生于肯特郡的谢费尔德（Chelesfield），卒于1990年12月18日（如前文所述）。从生卒年代来看，他出生于维多利亚女皇去世的那一年，死于柏林墙倒塌的后一年，也就是随后苏联解体的前一年。他的一生实际上经历了20世纪所有重大的事件：两次世界大战、法西斯主义的兴衰、冷战、共产主义的兴衰，当然还有不列颠持续的衰落，从世界头号强国变成一个勉强二流的国家。这是一个被死亡和毁灭所造就的世纪，是最黑暗的世纪。但正因如此，20世纪并非完全疏离于政治哲学家。正如欧克肖特曾指出的那样：“政治哲学家的特征就是对人类处境抱以幽暗的态度：他们在黑暗中应对。”（HCA，6）
尽管如此，欧克肖特的早年似乎还是快乐的岁月。他的父亲，一位税务局公职人员，是一名费边派的社会主义者。但这似乎没对年轻的欧克肖特产生什么影响，无论是正面的影响还是相反地让他对此有所抵触。据欧克肖特自己说，他父亲“从不在家谈政治”，他“向来不是一个属于‘党’的人”，“他对文学的兴趣向来强于对政治的兴趣”。欧克肖特与许多他同代的杰出作家与知识分子不同，他没有进入最好的公立学校，而是就读于哈普敦的一所实行进步教育法的男女同校的学校：圣乔治学院（St. George’s School）。像伊顿公学（Eton）那样的学校，由于军队般的严格管理，崇尚比赛，使很多欧克肖特的同代人难以忍受。而欧克肖特在圣乔治学院的经历使他免受这些苦恼。这所学校鼓励学生进行真正的智识探索，并培养他们对美和道德的感受性。欧克肖特对此有过亲切的回忆，说这所学校是3“一个被厚厚的、坚固的篱笆围起来的地方，篱笆之内是一个召唤各种活动和趣味的世界……这里有许多笑声和乐趣，也有许多认真严肃的事物”。
1920年，欧克肖特进入剑桥大学冈维尔与凯斯（Gonville and Caius）学院。当时还没有独立的政治科学系，他选了历史学学士学位考试的政治科学科目。1922年和1923年，他分别在这个考试的两个部分获得一等荣誉。在完成了学士学位考试之后，欧克肖特前往德国，于1923年至1924年间在马堡和图宾根学习神学，很可能在1925年又去了一次。这使得人们推测，他可能听过海德格尔的课，当时海德格尔在马堡教书。但至少在欧克肖特自己的写作中，没有多少证据表明，他曾经听过海德格尔讲课，或如果他听了对他产生了什么影响。在欧克肖特已发表的作品中只有两处对海德格尔的援引：OHC, 26; and OH, 20。有一本未标注日期的笔记本，似乎出自欧克肖特在伦敦政治经济学院的日子。其中有一些笔记论及《存在与时间》（Being and Time），关注海德格尔涉及“当下此在”中的那种“活着的过去”的历史观。（BLPES File 3/5）1925年，凭着一篇（如今已不复存在的）学位论文，欧克肖特获得了冈维尔与凯斯学院的一项基金资助，这使他能留在这个学院里做研究工作，并最终在此执教。

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