二十世纪：一部世界历史_[美]萧邦齐（R. Keith Schoppa）_9787108082046

本书作者萧邦齐以个人/地方、民族国家和全球三个层面的身份认同为焦点，追溯了20世纪的主要发展，所述范围涉及非洲、中东、俄罗斯、亚太地区、欧洲和美洲，从全球化的兴起到数字时代的黎明，从19141918年的第一次世界大战到非洲大战，诸如此类。这是一个难民的世纪，因为人类暴力的爆发导致大量人口流离失所，也是原住民抵抗帝国主义挥之不去的阴影的世纪；这是见证美国为争取民权而进行各种斗争的世纪，也是见证经济大萧条和多项技术创新的世纪。

20世纪在暴力的阵痛中结束。从帝国的崩溃到去殖民化民族国家在全球舞台上的崛起，本书用清晰的时间线叙述了我们人类最近的过去，并提供了一个宝贵的历史视角来观察我们的21世纪。

前言

尽管20世纪的世界故事彰显了科技的胜利、太空探索和医学科学的奇迹，但它首先是男人和女人、个人和大众的故事，他们通过自己的生活经历创造和建设、工作和娱乐、谋划和破坏、构建和重建自己的身份。每个人都选择并彰显着自己的身份，反过来，其他人也赋予了他们身份。

一个人有许多不同的身份：生物身份、地域身份、社会身份、政治身份、经济身份、关系身份、职业身份、习惯身份等等。身份认同可以从以下问题切入：是什么定义了一个人？也就是说，什么价值观、信仰、社会关系和文化议题对一个人最重要？随着生活的发展，身份可能并不稳定，它们可能会随着新的经历、兴趣或焦点而转移和改变。还有一个重要的考量因素是，他人赋予了这个人哪些身份，这些身份的相似程度如何。本书聚焦身份认同问题，特别关注在20世纪世界发展轨迹中尤为重要的三种个人政治身份认同：个人与地区；民族国家；全球社区。在特定的历史背景和情况下，人们的身份往往会产生冲突。这种冲突往往成为历史变革的关键动力和推动因素之一。本书基本上会在每一章中重点介绍五位男性和女性，他们中的一些人是世界舞台上的重要历史人物，但大多数人并非如此。无论他们的政治、社会和经济地位如何，最终，我们对来自23个国家的40位人士进行了详细叙述，他们通过自己的特殊身份为他们的世界做出了重大贡献。

用20世纪初西南非洲（尤其是在当今的纳米比亚境内）的一个历史小插曲作为本书的开端再合适不过：身份、身份的意义、身份的力量和身份的作用；各种生理和心理表现形式的暴力；社会和文化的变化和趋势；以及种族、民族、民族主义和全球化的交汇。

故事的主角是两位有权有势的纳米比亚男人，一个是赫雷罗族的塞缪尔·马哈雷罗，另一个是纳马族的亨德里克·维特博伊。后来，他们两人都成为1904至1907年赫雷罗战争中的受害者；在这场战争中，德国殖民者策划并实施了20世纪第一场可怕的种族灭绝。虽然种族灭绝（genocide）这个词直到1944年才出现（该词源于希腊语genes［意为部落或种族］及拉丁语cide［意为杀戮］），但是将这个词语用于描绘纳米比亚经历的噩梦以及十年之后发生的亚美尼亚暴行再合适不过。

从1885年到1915年，与德国帝国主义长达30年的交往经历对赫雷罗人来说是一场噩梦。德国农民定居者为了工作，需要并希望得到两样东西土地和牲畜，而且决心不惜一切代价来获得想要的东西。在这场20世纪的第一次种族灭绝中，81%的赫雷罗人在战场、沙漠和死亡集中营中丧生。在其他两个较大的族群中，人口损失率分别为51%和57%。仅在这三次局部种族大屠杀中，被杀害的土著人总数就超过了9.2万人。德国人对赫雷罗人的传统身份和文化进行了残酷无情的毁灭性打击，禁止赫雷罗人从今往后拥有任何牲畜或土地。

在地方、国家和全球三层身份认同中，地方身份认同在这里最为常见，尤其是对于赫雷罗人来说，他们既没有国家身份认同，也没有全球身份认同，只有本族群的共同身份认同。他们还与南非有着地区联系。德国人显然渴望认同他们相对较新的民族国家（1871年成立），并将其目标发扬光大。作为殖民者中的后来者，德国希望在一众殖民国家中被视为全球力量。因此，德国在西南非洲的行为对其在国际社会眼中的形象（身份）非常重要。这就是德皇亲自出面结束特罗塔的种族灭绝的原因。

在赫雷罗部落和德国西南非洲殖民地的历史中，最关键的操作是德国以帝国主义模式摧毁赫雷罗人的身份认同。一般来说，身份会随着时间的推移而逐渐改变。德国人首先着手削弱并摧毁赫雷罗人和纳马人酋长和最高酋长的传统强大身份，这些酋长大多在战斗中被击败。随后，再通过操纵、欺骗和不折不扣的犯罪活动，夺走了赫雷罗人和纳马人的生计来源，没有了生计来源，他们的传统身份就被彻底摧毁了。紧接着，德国人为纳米比亚少数民族群体创造了一种更适合白人的新身份：他们的唯一角色就是欧洲白人的仆人，没有合法权利，既不能靠放牧也不能靠耕作养活自己，随时可能受到德国人的家长式责罚（一般是鞭笞），而且只能得到微薄的、入不敷出的工资。

在这三种政治身份中，最重要的可能是个人身份，在18世纪末的启蒙运动中，地域性成为一个焦点。个人主义被定义为独立自主、自力更生的习惯或原则，也被定义为个人的行动自由高于集体或国家的控制。个人主义的前提是，个人利益在道德上高于或应该高于社会中的其他人，个人通过维护自身利益来最大限度地服务于公共利益。这就是德国人的指导思想：他们可以单独决定与下属赫雷罗人的关系，决定是否和如何偷他的牛，何时鞭打他，以及把他赶到沙漠里多远。对赫雷罗人和纳马人而言，个人主义，除了维特博伊早先的任性之外，只会让对手抓住把柄，因此，对于社会的下层来说，个人主义可能是不应该玩的游戏。个人主义如果不加以控制，就会对社会和国家产生有害影响，威胁并侵蚀家庭、团体和民族国家的凝聚力与和谐。个人主义会造成巨大的紧张关系，并以复杂的方式影响个人与国家、个人与其他人之间的关系。个人对特定种族或民族的认同，或对某些目标和观点的认同，有可能成为土著群体与德国人之间冲突萌芽的肥沃土壤。

20世纪第二个重要的身份认同是民族身份政治、社会和文化单位，人类通过它来看待和理解自己在社会和世界中的角色，以及将之视为自己的故土的领土单位。民族国家并非一直是标准的领土及政治单位。在16世纪和17世纪之前，曾有过城邦国家、王朝国家、部落国家和多民族帝国。但到了19世纪和20世纪，民族国家已成为基本的政治地理单元，在全球各地出现。民族主义与地方权力基础一样，也是一种潜在的负面力量；国家往往成为国际紧张局势和恐惧的挑起者，以及战争的主要煽动者和参战者。国家经常像利己主义的恶霸，贬低其他国家，并利用各种机会冒着人民的生命危险来换取金钱、权力和炫耀的权利。

另一个日益繁荣的领土单位是全球。全球化是在17、18世纪西欧各国的帝国统治下，以及19世纪日益增长的世界贸易和交流网络中发展起来的。在20世纪，部分由于世界扫盲水平的提高，部分由于通信和交通革命，人们的背景意识增强了：他们更充分地理解了自己的生活如何与社会、他人的存在和行动，以及全球化的各个方面相适应（或不相适应）。

从20世纪末开始，格罗·哈莱姆·布伦特兰先后担任挪威首相（1981年、19861989年、19901996年）、联合国世界环境与发展委员会主席、世界卫生组织总干事和联合国气候变化问题特使。她谈到了全球化对当前和未来的核心作用。如果全球化要实现其作为一种善的力量的全部潜力，我们就必须更仔细地研究我们处理日益紧密的相互依存关系的手段。我们没有一个世界政府，但我们有一个日益复杂的全球治理机构网络。这些机构对我们的未来和国际人权法至关重要。

在21世纪初，这三种政治身份之间似乎出现了起伏，每一级都在争夺更大的控制权和权力。这是20世纪世界经历的反映吗？或者说，20世纪的经历仅仅是21世纪关键发展的中心主题和结构的前奏或准备期？归根结底，20世纪在21世纪的发展道路上扮演了哪些最重要的角色？

（选文有删减，注释从略）

我要评论