本书以钱为研究核心,打通经济生活史与社会文化史,系统梳理钱在中国传统社会中的文化象征与民俗表现。
全书从分析钱币的使用历史与形制流变入手,揭示其中蕴含的思想观念与民俗根基;继而辟专章讨论摇钱树与厌胜钱,整理并发掘其背后复杂的民间信仰与祈福内涵;又通过器物装饰、文学隐喻、神话传说、岁时民俗、人生礼仪、钱卜钱戏、冥钱象征等,诠释钱如何深深地嵌入传统中国的日常生活,并深挖阿堵物孔方兄等异名的文化渊源,解析钱神崇拜对社会的广泛影响。
本书实现跨学科整合,综合考古材料、文献记载与民俗考察,实现物、文、俗的互证,蔚为大观又细致入微,兼具学术深度与通俗趣味。
◎钱树有着怎样多元的文化象征和丰富的民俗表现?
◎厌胜钱与巫术有什么关联?
◎榆钱、荷钱、连钱马、连钱鸟……钱在自然事物中有哪些借喻?
◎什么是子母钱?它花掉之后还能旋即复归?
◎贴纸钱、钱龙宴、置钱摸孙……钱如何在岁时民俗中使用?(钱有哪些岁时民俗?)
◎压岁钱史怎么来的?它还有哪些称谓?
◎洗儿钱、撒帐钱、口含钱……钱在人生礼仪里有怎样的功用?
◎钱卜、意钱、撇泥钱、打鞯子……钱如何用于占卜和游戏?
◎青蚨、阿堵物、孔方兄、白水真人……钱有哪些别称?
……
回顾中国历史,钱深深地融入了普通的民俗。人们的衣食住行、生老病死、喜怒哀乐,都承受着钱的干预。
绪言 钱的民俗史
自从社会进入货币成为一般等价物的时代,钱就广泛介入了民俗生活。
随着经济的进步,钱的作用日益突出。在中国历史上,从秦王朝的半两钱成为法定的统一货币起,只有非常短暂的时期,钱在社会经济关系中淡出,人们又回到以物易物的时代,实物货币发挥了作用。但是,这样的历史现象,其实只是一种非常情形,一种意外情形,一种偶然情形。在中国帝制稳步行进的历史中,国家货币在大多数时间都强硬地执行着控制经济、引导经济的职能。在社会生活中,钱的作用十分显著。
为了钱,人们相互争逐、抢斗、厮杀、暗害。唐代诗人罗隐的《咏钱》诗写道:志士不敢道,贮之成祸胎。小人无事蓺,假尔作梯媒。解释愁肠结,能分睡眼开。朱门狼虎性,一半逐君回。小人借助钱作为行恶的梯媒,可能确实是常见的情形。愁肠睡眼一句,说到钱可以消释愁苦,可以兴奋精神。而豪门贵族的狼虎性的形成和暴露,也往往是和对于钱的疯狂追逐相关的。
回顾历史,人们感受甚多的,是钱深深地融入了普通的民俗。人们的衣食住行、生老病死、喜怒哀乐,都承受着钱的干预。有些民间礼俗,于是重重地打上了钱的烙印。
唐人徐寅也有一首《咏钱》诗。诗中有这样的文句:多蓄多藏岂足论?有谁还议济王孙。能于祸处翻为福,解向仇家买得恩。几怪邓通难免饿,须知夷甫不曾言。朝争暮竞归何处,尽入权门与幸门。其中几怪邓通难免饿,说到邓通和邓通钱的故事。邓通是汉文帝刘恒当政时的著名豪富。司马迁在《史记·佞幸列传》中记载,邓通,蜀郡南安人也,以濯船为黄头郎。孝文帝梦欲上天,不能,有一黄头郎从后推之上天,顾见其衣裻带后穿。觉而之渐台,以梦中阴目求推者郎,即见邓通,其衣后穿,梦中所见也。召问其名姓,姓邓氏,名通。文帝说焉,尊幸之日异。通亦愿谨,不好外交,虽赐洗沐,不欲出。于是文帝赏赐通巨万以十数,官至上大夫。文帝时时如邓通家游戏。然邓通无他能,不能有所荐士,独自谨其身以媚上而已。上使善相者相通,曰当贫饿死。文帝曰:能富通者在我也。何谓贫乎?于是赐邓通蜀严道铜山,得自铸钱,邓氏钱布天下。其富如此。
刘恒梦中要上天,却怎么也飞不起来,这时,有一个戴着黄帽子的年轻人从后面推着自己飞升上天。回头一看,发现这人衣服上的装饰很特别。从梦中醒来,刘恒前往未央宫西面沧池中的人工岛渐台,水上撑船的船工都戴着黄帽子。刘恒忽然发现其中一位衣饰正和梦中所见一模一样,于是召见此人,询问姓名,原来是蜀郡南安(今四川乐山)人,姓邓名通。邓通从此受到宠信,官阶至于上大夫。他性格谨慎,一心为文帝服务,给他休假的机会,也不外出。于是汉文帝经常赏赐邓通,据说赐予万万钱的情形,就有十多次。汉文帝刘恒让一个善于相面的专家给邓通相面。相者说,此人将贫困饿死。文帝说,能让邓通富有的,正是我啊。他怎么会贫呢?于是赐给邓通蜀郡严道(今四川荥经)的铜山,准许他自己铸钱。邓通所铸的钱称邓氏钱,通行于天下。邓通的富有可想而知。汉文帝是历史上著名的讲究节俭的帝王。他在位二十三年,据说宫室苑囿狗马服御等无所增益。起先曾经规划在宫中建造一座露台,召工匠预算,大约要花费百金。汉文帝得知后说道,百金相当于中等人家十户的产业,我居住在先帝营造的宫殿中,已经常常感到惶恐羞愧,为什么还要建造新台呢?每逢灾荒之年,汉文帝往往令诸侯不必进贡,又解除山泽之禁,即开放以往属于皇家所专有的山林池泽,使民众能够通过采集渔猎及副业生产保障温饱,度过灾年,扭转经济危局。汉文帝还宣布降低消费生活的等级,精简宫中近侍人员,以减轻社会的负担。汉文帝还曾经多次下诏禁止郡国贡献奇珍异物。他平时常服用价格平易的黑色织品,所宠爱的慎夫人也衣不曳地,宫中的帏帐不施纹绣,为天下做敦朴节俭的榜样。汉文帝力倡节俭的极端表现,是在营建他的陵墓霸陵时,提出了薄葬的原则。据《史记·孝文本纪》说,汉文帝明确指示埋葬时,皆以瓦器,不得以金银铜锡为饰,不治坟,即随葬品使用陶器,地宫不用豪华的装饰,陵上地面不筑封土,以求俭省,不致烦扰民众。临终时,他在遗诏中又重申薄葬的意愿,并且具体规定了减省葬祭之礼的内容,明令霸陵山川因其故,毋有所改。不过,有的历史学者早就指出,汉文帝虽然千百年来一直享有节俭的好名声,但是赏赐邓通如此大手大脚的情形,却说明他并不怎么节俭。汉景帝即位后,邓通被免职,后来发现有经济犯罪,财产被没收,最后不名一钱,在寄住别人家中的时候
死去。
徐寅《咏钱》几怪邓通难免饿的诗句,说到了邓通暴富又终于贫饿死的故事。须知夷甫不曾言,则涉及《世说新语·规箴》中王衍标榜清高,绝口不谈钱的典故。诗人所谓能于祸处翻为福,解向仇家买得恩,对于钱的神通的形容,也是贴切的。
论说钱能通神的影响最广泛的文章,应当说是鲁褒的《钱神论》了。唐代诗人李峤的《咏钱》诗说到了鲁褒的名篇,又有对金钱的追求应当知足的警告:九府五铢世上珍,鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足,虽解荣人也辱人。钱可以给人带来荣耀,也可以给人带来羞辱。
《梦溪笔谈》卷一四写道:毗陵郡士人家有一女,姓李氏,方年十六岁,颇能诗,甚有佳句,吴人多得之。有《拾得破钱》诗云:半轮残月掩尘埃,依稀犹有开元字。想得清光未破时,买尽人间不平事。这位年轻的女诗人就一枚残破古钱的咏叹,有一种历史感觉,也有钱在社会生活中的特殊作用的发现。宋人李之彦《东谷所见》钱条也说到这首《拾得破钱》诗:半轮残月掩尘埃,依稀犹有开元字。想见清光未破时,买尽人间不平事。古人咏钱如此。以余观之,钱之为钱,人所共爱,势所必争。骨肉亲知以之而构怨稔衅,公卿大夫以之而败名丧节,劳商远贾以之而捐躯殒命,市井交易以之而斗殴戮辱。乍来乍去,倏贫倏富,其笼络乎一世者,大抵福于人少,而祸于人多。尝熟视其形模,金旁着两戈字,真杀人之物!而世人莫之悟也。吁!钱乎钱乎,以我之贫,求汝活我,而不可得,我固无奈汝何。以我之不贪,汝欲杀我,而不可得,汝亦无奈我何。钱者真杀人之物的感慨,确是一种真知。钱在生活中给予人的福少,而给予人的祸多,这大概也是事实。不过,只要自省自持,终不至于因钱致祸,李之彦我固无奈汝何汝亦无奈我何的话,是聪明人的聪明语。
明人沈周有《咏钱五首》,也值得一读:
其一:个许微躯万事任,似泉流动利源深。
平章市物无偏价,泛滥儿童有爱心。
一饱莫充输白粟,五财同用愧黄金。
可怜别号为赇赂,多少英雄就此沈。
其二:匾匾团团铜作胎,能贫能富亦神哉。
有堪使鬼原非谬,无任呼兄亦不来。
总尔苞苴莫漫臭,终然扑满要遭捶。
寒儒也办生涯地,四壁春苔绿万枚。
其三:轻形薄质具阴阳,乏足能行乏翅翔。
聚散本由冥数定,有无何著老夫忙。
一缗牵欲人人逐,四字编年代代详。
昨日卖文留短陌,免教愚虏诮空囊。
其四:存亡未了复亡存,欲火难烧此利根。
生化有涯真子母,圆方为象小乾坤。
指挥悉听何须耳,患难能排岂藉言。
自笑白头穷措大,不妨明月夜开门。
其五:三老虽夸济世才,亦能为福亦为灾。
举枚慧眼观穷达,具片虚心摄去来。
数减至三无足陌,铢轻惟五尚称财。
只除义士并廉吏,万贯填门不易开。
其一多少英雄就此沈,说钱的作用,使得无数英雄因此沉沦。其二所谓有堪使鬼原非谬,似乎告诉人们,有钱能使鬼推磨一类俗语,很早就在世间流行了。其三四字编年,指唐玄宗时代开元通宝、宋徽宗时代大观通宝一类钱文。其四说到的生化有涯真子母,指子母钱传说。其五亦能为福亦为灾语,和李之彦所谓福于人祸于人的说法有相近的意义。
许多民俗现象,是将钱作为重要道具的。讨论相关现象,对于中国民俗史的认识,应当有所助益。
回顾历史,我们也看到,在人们的意念中,钱也成为标志某种追求、象征某种理想的文化符号。
清人陈鼎《东林列传》卷一五《冯琦传》后,有一段揭露和批评历史上贪官行径的文字:
外史氏曰:尝稽之史册,凡国家好利及用佥人族类未有不亡者也。他朝姑置勿论,如元之末年,所用多非读书人,罔然不知廉耻为何物。其问人讨钱,各有名目。下属始参,曰见面钱。无事白要,曰撒花钱。逢节索贡,曰追节钱。上元曰花灯钱。端阳曰蒲粽钱。中秋曰月饼钱。重阳曰萸糕钱。冬至曰馄饨钱。除夕曰压岁钱。每事需索,曰常例钱。出巡而经其道,曰过山钱。下郡县,曰长夫钱。初到任,曰垫衙钱。勾追曰赍发钱。狱讼曰公事钱。坐衙审断,曰铺堂钱。吏胥需索,曰东道钱轿马钱舟楫钱饭食钱供应钱。开手曰纸笔钱。管家曰帮衬钱。转桶曰利市钱。觅得钱多曰得手。除得缺美曰好地分。补得职肥曰好窝子。漫不知忠君爱国之为何事。盖此辈既不读书而性又最贪,末年多用之,故坏也。至于明末,则用内官。如矿使、税使、监军之类。出则惟钱是索。诚如先生所言:朝廷欲爱民,而彼专欲害民;欲通商,而彼专欲困商;戒勿拨置,而拨置愈多;不许骚扰,而骚扰愈甚也。有天下者其思之哉、慎之哉、戒之哉,毋惑乎小人而好利也。
其中说到其问人讨钱,各有名目,列有名目计24种之多。我们看到,按照节令索要,也就是所谓逢节索贡的追节钱种种钱名,如花灯钱蒲粽钱月饼钱萸糕钱馄饨钱压岁钱等等,已经有浓重的民俗生活色彩。有些名目,像压岁钱等,逐渐成为人所共知的民俗现象,于是也可以作为本书应当讨论的对象。不过,究竟是贪官污吏讨钱时借用了民间习惯,还是先有官场语汇,而后传染了更宽广的社会层面,情形可能是相当复杂的,当有待于认真研究方可以说明。
王子今,中国人民大学荣誉一级教授,西北大学教授,中央民族大学特聘教授,中国秦汉史研究会顾问。著有《权力的黑光:中国传统政治迷信批判》《忠观念研究:一种政治道德的文化源流与历史演变》《千百年眼:皇权与吏治的历史扫描》《秦汉社会意识研究》《秦汉文化风景》等。
绪言 钱的民俗史/ 001
一 钱币史和民俗史/ 010
1 钱史的轨迹/ 010
2 钱币形制的象征意义/ 016
3 早期货币与民俗生活/ 025
二 钱树·摇钱树/ 033
1 汉代墓葬出土的钱树/ 033
2 西王母崇拜与大富追求/ 038
3 钱树的文化象征/ 047
4 摇钱树礼拜:悠久的民俗现象/ 056
三 厌胜钱/ 067
1 钱与巫术/ 067
2 辟邪消灾:厌胜钱的作用之一/ 070
3 趋吉迎祥:厌胜钱的作用之二/ 081
4 形式各异的厌胜钱及其民俗学价值/ 088
四 钱形装饰图案的民俗文化信息/ 097
1 古代画像中的钱形图案/ 097
2 古器的钱文/ 103
3 锦钱与绮钱/ 111
五 钱的借喻/ 114
1 榆钱·荷钱·荇钱·苔钱/ 114
2 连钱马·连钱鸟·连钱草/ 133
3 金钱花/ 142
六 钱神崇拜/ 145
1 《钱神论》/ 145
2 民间钱神信仰/ 153
3 男钱·母钱·子母钱/ 158
4 神钱传说/ 161
七 以钱为道具的岁时民俗/ 170
1 元日:贴五色纸钱/ 170
2 正月二十九:掷钱送瘟船/ 172
3 二月二:引钱龙/ 173
4 二月二十五日:五谷钱囤/ 176
5 三月三:钱龙宴/ 180
6 寒食·清明:纸钱致祭/ 180
7 四月初八日:置钱摸孙/ 188
8 五月初五钱·五日午时钱/ 189
9 重五:赐百索彩钱/ 192
10 端午:门首挂纸钱/ 193
11 七月六日:挂地头钱/ 194
12 七夕钱/ 195
13 除夜挂钱/ 196
14 压岁钱/ 200
八 以钱为道具的人生礼仪/ 215
1 初生:洗儿钱/ 215
2 周岁:外家送彩钱金银钱/ 220
3 婚礼一:抛喜钱·开门钱/ 220
4 婚礼二:撒帐钱/ 221
5 丧葬一:落气钱·望山钱·起脚钱/ 225
6 丧葬二:口含钱/ 227
7 丧葬三:洗阱钱/ 235
九 钱卜风习/ 236
1 以钱代蓍/ 236
2 金钱卜欢/ 239
3 卜远人/ 241
4 卜得山上卦/ 242
5 《聊斋》钱卜巫故事/ 244
6 河间姹女工数钱/ 248
7 清代竹枝词所见民间卜钱风习/ 250
十 钱的游戏/ 255
1 意钱/ 255
2 摊钱/ 260
3 簸钱/ 262
4 其他钱戏/ 266
十一 钱的装饰和妆饰/ 275
1 坠帷钱/ 275
2 挂灯钱/ 276
3 佩饰钱/ 276
4 杖头钱/ 279
5 年饭缀金钱/ 281
6 离离列钱:宫廷建筑装饰/ 281
7 钱点与钱黥/ 285
8 连钱纹:一种绵延长久的民俗传统/ 286
十二 冥钱:阴世财富的象征/ 289
1 土金和土钱/ 289
2 瘗钱礼俗/ 293
3 瘗钱镇墓的意义/ 296
4 以纸寓钱为鬼事/ 298
5 许琛故事/ 307
6 纸钱异名/ 308
7 鬼节和哭节:焚纸钱的时序/ 310
十三 钱的别名俗称/ 320
1 青蚨/ 320
2 阿堵/ 323
3 孔方兄/ 324
4 上清童子/ 325
5 白水真人/ 327
6 钱的其他名号/ 328
后 记/ 330
新版后记/ 337