天下：包纳四夷的中国_韩毓海_9787100260916

本书通过《卢舍那》《自远方》《大雨落幽燕》等11篇文章，从人类文明史的角度，思考中华文明多元一体的文明形态，立体地构建了作者对中国作为世界性国家的理解。
这些篇章共同论证了：中华文明的独特性在于其成功融合了行国居国海国这三种文明形态；天下观念的本质是一个包容、协调、转化不同生产方式与文明形态的有机体和命运共同体；新中国是这一古老天下理想的现代继承者和实践者，是当今罕见的世界性国家；理解这一脉络，是实现文化自觉，进而建立制度自信的关键。

1945年7月，访问延安的黄炎培，曾经向毛泽东提出天下兴亡周期率的问题。他说：我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼见到的，真所谓其兴也淳焉，其亡也忽焉，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位没有能跳出这周期率的支配力。一部历史，政怠宦成的也有，人亡政息的也有，求荣取辱的也有。总之没有能跳出这周期率。中共诸君从过去到现在，我略略了解的了，就是希望找出一条新路，来跳出这周期率的支配。据黄炎培的回忆，毛泽东对黄所征询的新路的回答，似乎异常地简略：这便是民主。而上述著名的问答，当然是根据黄炎培个人的回忆，却并未见诸于毛泽东的文稿。今天，鉴于民主非常的普适永远、地正确，而又绝对的抽象，时贤纷纷然以黄金周期率相标榜，此固不能说是借黄老之酒杯，浇自己胸中之块垒，但也恰恰表明：正是根据黄炎培老人这著名的回忆，从此之后，所谓民主，便成为跳出天下兴亡周期率的万金油，成为普天下最好的东西，似乎只要一朝民主，从此后便天下太平，万事大吉了。其实，在1949年3月的中共七届二中全会上，毛泽东对上述天下兴亡周期率的问题，做了极其著名的解释和回答，这就见诸于毛泽东那篇著名的讲话：一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，之所以能够兴旺发达，这就是因为它对现状和自己有所不满，而所谓不满者，也就是批评和自我批评，将批评和自我批评日常化，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，方才会埋头苦干、奋斗不息；同理，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，之所以会停滞不前、政怠宦成、乃至人亡政息，那就是由于它骄傲自满，如此，就必然会丧失批评和自我批评这个伟大的武器，从而也就会失掉了艰苦奋斗、埋头苦干的意志：这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。我们有批评与自我批评这个马克思列宁主义的武器。我们能够去掉不良作风，保持优良作风。我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。谦虚使人进步，骄傲使人落后，这句毛主席语录，我以为比一切民主教条都更为具体，比一切普适价值都更为切中文明的积弊，它直指人心的深处，简明扼要地回应了天下兴亡周期率这个问题。不满是一国、一族、一人、一家前进的动力，而自大则是其堕落的开始，鲁迅也说过类似的话，但他以为更加不幸的却是：由于中国开化最早，号称文明天下第一，自满、自负、自足便是我们文明的常态，而所谓的批评和自我批评，在某些中国聪明人的眼睛里，经常反倒是无事生非、乃至犯上作乱了。

宫崎市定教授曾经说过：人类所抱的不满之感，显著地表现于三个方面：一是野蛮民族接触文明社会时所产生的、对己对人的不满之感；其次是贫困者接触富裕者时所抱的不满之感；第三是年少者目睹成年人的现状而感到的不满之感。他的言下之意是说：夷狄、年轻人和穷人(无产阶级），乃是人间不满的三大源泉，因此，他们也便是历史进步的动力。而这似乎又不甚适合于中国历史的情况：我们自古便是一长幼有序的社会，德行以忠孝为先，而儒家学说的厉害，便在它自源头上就剥夺了年轻人不满的资格。加之我们长期又是一发展较均衡之社会，不患寡而患不均，贫富的差距相对较小，以至于1800年欧洲三分之二的人口都已是无产阶级的时候，中国无产阶级还占不到人口的10％。何况阶级、阶层一经长期固定，贫困者也只能认命而已，所谓不满亦无法泄露，比如今日之中国，所谓仇富，竟被视为天字第一号的原罪，其根底大抵就在于此。如此一来，上述三大动力中，便也就只剩下周边存在的夷狄，或者可以多少提醒和唤起文明社会被麻痹了的不满之感了。自周代起，中原文明核心区的人民，便按照方向，以东夷、西戎、南蛮、北狄来称呼周围的部落(当然，这种称呼不是固定不变的，亦有西狄和北胡这样的说法）。在漫长的中国历史上，夷狄们当然有充分的理由对自己表示不满一一即进行自我批评，这自然就是因为他们的落后，现实迫使他们正视自己的落后，而希望文明化。而更为重要的却是：在接触和观察中原文明、与之往来角逐之际，夷狄们亦善于分析、观察、透视中原文明的弱点，特别是发现其迷信教条华、而不实、倚强凌弱、好说不练(即今人所谓谁打我我便骂谁的嘴硬)等深刻缺陷一一而这恰恰是入鲍鱼之肆，久而不闻其臭的文明核心区成员们，自己所最难以觉察得到的事实。当着夷狄进入华夏、成为华夏的一部分，他们对于华夏的批评，于是就变成了华夏文明的自我批评、成为华夏自我更新的动力，而在漫长的中国历史上，华夏文明倘若能够包纳夷狄的视野，从而对自己展开不留情面的批评和自我批评，那便会兴旺发达，推陈出新；而如果仅将夷狄们看作野蛮人、大傻瓜和跳梁小丑，是非我族类，其心必异，那就不免要陷入求荣取辱、政怠宦成，乃至人亡政息的循环。这可谓是一条历史的规律。

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