本书通过《卢舍那》《自远方》《大雨落幽燕》等11篇文章,从人类文明史的角度,思考中华文明多元一体的文明形态,立体地构建了作者对中国作为世界性国家的理解。
这些篇章共同论证了:中华文明的独特性在于其成功融合了行国居国海国这三种文明形态;天下观念的本质是一个包容、协调、转化不同生产方式与文明形态的有机体和命运共同体;新中国是这一古老天下理想的现代继承者和实践者,是当今罕见的世界性国家;理解这一脉络,是实现文化自觉,进而建立制度自信的关键。
1.作者以二十余年的潜心研究,回答了中国何以成为唯一尚存于世的世界性国家这一根本问题。
2.全新修订:①融入作者最新研究成果,重构原版章节体系。②学术编辑团队统一注释体例,校勘引文。③增设插图与附录,兼具学术深度与传播价值。④全新60幅插图,空脊精装、全彩印制。
1945年7月,访问延安的黄炎培,曾经向毛泽东提出天下兴亡周期率 的问题。 他说:我生六十多年,耳闻的不说,所亲眼见到的,真所谓其兴也淳 焉,其亡也忽焉,一人,一家,一团体,一地方,乃至一国,不少单位没有能跳出这周期率的支配力。 一部历史,政怠宦成的也有,人亡政息的也有,求荣取辱的也有。总之没有能跳出这周期率。中共诸君从过去到现在,我略略了解的了,就是希望找出一条新路,来跳出这周期率的支配。 据黄炎培的回忆,毛泽东对黄所征询的新路的回答,似乎异常地简略:这便是民主。而上述著名的问答,当然是根据黄炎培个人的回忆,却并未见诸于毛泽东的文稿。今天,鉴于民主非常的普适永远、地正确,而又绝对的抽象,时贤纷纷然以黄金周期率相标榜,此固不能说是借黄老之酒杯,浇自己 胸中之块垒,但也恰恰表明:正是根据黄炎培老人这著名的回忆,从此之后,所谓民主,便成为跳出天下兴亡周期率的万金油,成为普天下最好的东西,似乎只要一朝民主,从此后便天下太平,万事大吉了。其实,在1949年3月的中共七届二中全会上,毛泽东对上述天下兴亡周期率的问题,做了极其著名的解释和回答,这就见诸于毛泽东那篇著名的讲话:一人,一家,一团体,一地方,乃至一国,之所以能够兴旺发达 ,这就是因为它对现状和自己有所不满,而所谓不满者,也就是批评和自我批评,将批评和自我批评日常化,一人,一家,一团体,一地方,乃至 一国,方才会埋头苦干、奋斗不息;同理,一人,一家,一团体,一地方,乃至一国,之所以会停滞不前、政怠宦成、乃至人亡政息,那就是由于它骄傲自满,如此,就必然会丧失批评和自我批评这个伟大的武器,从而也就会失掉了艰苦奋斗、埋头苦干的意志: 这一点现在就必须向党内讲明白,务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。我们有批评与自我批评这个马克思列宁主义的武器。我们能够去掉不良作风,保持优良作风。我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界 ,我们还将善于建设一个新世界。 谦虚使人进步,骄傲使人落后,这句毛主席语录,我以为比一切民主教条都更为具体,比一切普适价值都更为切中文明的积弊,它直指人心的深处,简明扼要地回应了天下兴亡周期率这个问题。 不满是一国、一族、一人、一家前进的动力,而自大则是其堕落的开始,鲁迅也说过类似的话,但他以为更加不幸的却是:由于中国开化最早,号称文明天下第一,自满、自负、自足便是我们文明的常态,而所谓的 批评和自我批评,在某些中国聪明人的眼睛里,经常反倒是无事生非、乃至犯上作乱了。
宫崎市定教授曾经说过:人类所抱的不满之感,显著地表现于三个方面:一是野蛮民族接触文明社会时所产生的、对己对人的不满之感;其次是贫困者接触富裕者时所抱的不满之感;第三是年少者目睹成年人的现状而感到的不满之感。他的言下之意是说:夷狄、年轻人和穷人(无产阶级),乃是人间不满的三大源泉,因此,他们也便是历史进步的动力。 而这似乎又不甚适合于中国历史的情况:我们自古便是一长幼有序的社会,德行以忠孝为先,而儒家学说的厉害,便在它自源头上就剥夺了年轻人不满的资格。加之我们长期又是一发展较均衡之社会,不患寡而患不均,贫富的差距相对较小,以至于1800年欧洲三分之二的人口都已是无产阶级的时候,中国无产阶级还占不到人口的10%。 何况阶级、阶层一经长期固定,贫困者也只能认命而已,所谓不满 亦无法泄露,比如今日之中国,所谓仇富,竟被视为天字第一号的原罪,其根底大抵就在于此。如此一来,上述三大动力中,便也就只剩下周边存在的夷狄,或者可以多少提醒和唤起文明社会被麻痹了的不满之感了。自周代起,中原文明核心区的人民,便按照方向,以东夷、西戎、南蛮、北狄来称呼周围的部落(当然,这种称呼不是固定不变的,亦有西狄和北胡这样的说法)。在漫长的中国历史上,夷狄们当然有充分的理由对自己表示 不满一一即进行自我批评,这自然就是因为他们的落后,现实迫使他们正视自己的落后,而希望文明化。而更为重要的却是:在接触和观察中原文明、与之往来角逐之际,夷狄们亦善于分析、观察、透视中原文明的弱点, 特别是发现其迷信教条华、而不实、倚强凌弱、好说不练(即今人所谓谁打我我便骂谁的嘴硬)等深刻缺陷一一而这恰恰是入鲍鱼之肆,久而不闻其臭的文明核心区成员们,自己所最难以觉察得到的事实。当着夷狄进入华夏、成为华夏的一部分,他们对于华夏的批评,于是就变成了华夏文明的自我批评、成为华夏自我更新的动力,而在漫长的中国历史上,华夏文明倘若能够包纳夷狄的视野,从而对自己展开不留情面的批评和自我批评,那便会兴旺发达,推陈出新;而如果仅将夷狄们看作野蛮人、大傻瓜和跳梁小丑,是非我族类,其心必异,那就不免要陷入求荣取辱、政怠宦成,乃至人亡政息的循环。 这可谓是一条历史的规律。
韩毓海,北京大学中国语言文学系教授、博士生导师,北京大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院副院长,中国科学社会主义学会副会长。
引言 朝花夕拾
导言 朴素的政治 朴素的文明
第一编 从行国到居国
卢舍那
自远方
大雨落幽燕
第二编 从居国到海国
内篇
大变局的起源
几度风雨海上花
香格里拉
香巴拉的中国
消逝的冰川
外篇
明夷待访
重新开眼看日本
曼哈顿的秘密
附录一 黄志坚·心怀天下与挥酒自如的统一体――读《天下》有感
附录二 卢周来·从文明史的深海中打捞答案