西游宝卷集_胡胜赵毓龙赵鹏程辑校_9787573214676

在小说系统中，横空出世的百回本《西游记》具有绝高的艺术品位，以及无限的文化阐释空间，但归根到底，它也只是故事演化传播史上的一个坐标。

各种西游戏曲、说唱、图像资料，长期活跃在民间百姓的口头，根植于文化精神深处，体现了民间独有的思维方式和叙事智慧，演绎出封闭时空中的西游故事。

以本书所收宝卷为例，这些用于特定宗教仪轨中宣唱的科仪文本与百回本《西游记》存在互文关系，却又自成体系，它们基于民间宗教实践的内驱力，遵循自身的叙述逻辑，并在传播上形成闭环。

从文本形态来说，宝卷的早期作品多数较为简略，故事仅具梗概，如《长生宝卷》《西藏宝卷》等。有些则只是选择某一故事元素，如《江流宝卷》《唐王游地府》《进瓜宝卷》等，只是围绕某人、某事展开情节，但往往又在大家耳熟能详的故事情节当中加入不同细节的变化，如《唐王游地狱》与《斩龙卖卦》，赌斗双方分别是魏徵与小白龙、袁天罡与金河老龙。

从功能属性来说，多数教派宝卷（如《五部六册》），是借西游故事以弘教。文本往往和丹道修炼紧密结合，金公木母姹女婴儿心猿意马之类的丹道术语屡见不鲜，由此可知百回本小说中的丹道内容渊源。在一些文本里还能明显体会到一丝佛道争胜的意味。如流行于河西地区的《刘全进瓜》宝卷，取经人由佛门弟子唐三藏改换成了太上老君弟子尹喜。原本流传甚广的佛教取经故事，不知何时打上了道教印痕。这一点和百回本小说《西游记》道教化全真化现象实属异曲同工。与此可以对看的是《十王斋科》末段，道教的代表人物吕洞宾居然弃道入释，明显是佛教徒的自炫之词。而《灵宝观音大忏》名为道教灵宝派用书，内容实为佛教观音忏。民间佛道混融现象于此可见一斑。

这些宝卷之所以耐看、耐听，受众广泛，因为其叙述目的在于传播地方知识，为地方信仰背书，以致原故事中的配角走向前台，西游的主角甚至被挤出舞台。这种变化往往和地域信仰有关。如《赴任受灾》是江流儿故事与江淮地区三元大帝信仰合流的产物。《五圣宝卷》的流播则与苏州上方山的太姥（太姆）信仰密不可分。

宝卷根植于民间土壤，充满乡土气息，深刻反映了民间话语体系的自闭性、自足性，以及强大的生命力，向我们揭示了下层民众稚拙而又不失淳朴的历史观。如《唐僧取经宝卷》，读者惯常熟知的百回本第八十一难通天河老鼋作怪，师徒们落水的原因，在这里演绎成了一段特殊公案：八戒多贪嘴，偷了四个当点心。元朝江山八百载，朱朝分了四百春。后来出了朱洪武，搅得江山不太平。元、明的朝代更迭在这里是因为八戒贪嘴偷吃了佛祖给老鼋的四个馒头，这一改动，使故事充满了谐谑色彩的同时，也展现了民众对历史的别样阐述。

这种封闭时空中的西游故事的传播自成一体，与百回本《西游记》的成书轨迹并行，民间叙事的惰性，使得我们可见它在历史长河中随着社会形态进化的各种面貌。

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