《孙子兵法》是中国现存早有价值的军事典籍，成书于春秋末期。该书总结了春秋时代的战争经验，强调“慎战”、“知道”等军事思想，揭示出战争的本质和一些重要规律，对后世的政治、军事、哲学思想产生了巨大影响，历来被称为“兵经”，其著者孙武则被尊为“兵圣”。该书流传已两千多年，从17世纪开始陆续有多种外文译本面世，至今它依然在全世界产生着广泛而深刻的影响。
　　《孙膑兵法》也是中国著名的古代军事典籍，成书于战国初期，著者孙膑，系孙武后人。该书总结了战国前期的战争经验，继承并发展了《孙子兵法》的军事思想，在历史上也备受推崇。该书曾失传一千多年，1972年在山东临沂银雀山汉墓中发现其残简，才得以重现。本译本即整理的残简，系《孙膑兵法》的英译本。

　　“大中华文库”向海外一并推出《孙子兵法》与《孙膑兵法》两部兵书译本，是非常有意义的。《孙子兵法》早在1680年有日译本，1772年有法译本，1905年有英译本，1910年有德译本，而《孙膑兵法》的英译本却是第一次面世，而且又是在中国翻译出版，其意义就更不寻常。《孙子兵法》同《孙膑兵法》有什么关系呢？《孙子兵法》十三篇早已享誉世界，被誉为“兵经”；它的作者孙武，被誉为“兵圣”。据我们所知，它已有27种文字的译本在各国广泛流传。《孙膑兵法》的作者孙膑便是孙武的后世孙，他的军事思想与其先祖孙武的军事思想乃是一脉相承的。当时，文化知识的传播除了文字之外，家族内部一代一代的口耳相传亦是一种重要的途径。这就是所谓家学渊源。
　　孙武与孙膑相距160多年。孙武生活在中国开始由奴隶制向封建制转变的春秋时代，距今约2500多年；孙膑则生活在中国已经进入封建制的战国时代，他俩都是齐国人，又都有兵法传世。由于孙武的一生主要活动在吴国，于是历史学家便称孙武的兵法为《吴孙子》，而称孙膑的兵法为《齐孙子》。可是，在中国东汉王朝之后，由于战乱，《齐孙子》失传了。从此以后，人们所说的《孙子兵法》都是专指《吴孙子》了。《齐孙子》的失传，在历史上曾经引起过不小的误解和猜测。宋朝之后，中国和日本的学者中，有的认为孙武和孙膑同是一个人，有的认为《吴孙子》和《齐孙子》同是一本书，有的认为《孙子兵法》是孙膑所著，等等。这些误解和猜测，及其引起的争论，一直到20世纪60年代，都没有停息过。
　　1972年4月，在山东省临沂县银雀山一号汉墓中，同时出土了西汉初期的竹简《吴孙子》和《齐孙子》。两部兵法同时同墓出土，证明历史上孙武、孙膑各有其人，各有其书。至此，笼罩在《孙子兵法》头上的迷雾，终于云消雾散。
　　竹简《齐孙子》经过专家们的整理，1975年文物出版社以《孙膑兵法》命名，公开出版发行。题名为《孙膑兵法》是为了同《孙子兵法》相区别，因为长期以来人们已认定《孙子兵法》是特指《吴孙子》了。
　　1975年版的《孙膑兵法》分上下两编，每编各15篇。十年之后的1985年，文物出版社新出版了一种16篇本，载于《银雀山汉墓竹简（一）》中。新版删去了旧版的下编15篇，又于上编中增加了《五教法》一篇。文物出版社之所以改版，因为旧版上编15篇各记有“孙子曰”或“威王曰”，可以确定系《孙膑兵法》无疑，而旧版下编15篇没有此等字样，究竟是不是《孙膑兵法》的文字，难以确定。
　　竹简《孙子兵法》与《孙膑兵法》均残断严重，不是完书。不过，《孙子兵法》由于它流传的版本众多，没有失传，因此它的军事思想与学术体系是完整的、系统的。《孙膑兵法》则不然，它只有这个竹简本，没有别的版本可以对照。因此，它显然不能完整地反映孙膑的军事思想。
　　《孙膑兵法》可以确认的只有16篇，存疑的15篇，它原来究竟有多少篇，是哪些篇目，已无从考究了。但是，仅从现有的文字中，我们依然可以看到孙膑与其先祖孙武的师承关系。《陈忌问垒》中明确写道：“明之吴越，言之于齐。曰知孙氏之道者，必合于天地。”这是孙膑的弟子对孙子兵学的客观评价。孙子兵学（“孙氏之道”）首先由孙武在吴越战争中受到检验，证明其合于战争规律（“合于天地”），产生了重大影响；后由孙膑在齐魏斗争中得以发展，再次证明其科学性。
　　从现存的《孙膑兵法》竹简中，我们可以清晰地看到，《孙膑兵法》与《孙子兵法》一样，是一部站在时代前列指导战争、揭示军事运动规律的战略学著作。孙武在中国号称兵学鼻祖，自他的《孙子兵法》以后，历史上有记载的兵法著作多达三千余部，现存的也有近千部。可以说，孙子兵学是中国兵学的主流，代表了中国兵学的优良传统。中国兵学的优良传统是多方面的，但最突出的有两点：一是慎战。孙子认为：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孙子兵法·计篇》）；孙膑也认为“兵者不可不察”（《孙膑兵法·见威王》），可贵的是孙膑强调战争的正义性，认为“战而无义，天下无能以固且强者”（《孙膑兵法·见威王》），他指出“乐兵者亡，而利胜者辱，兵非所乐也，而胜非所利也”（《孙膑兵法·见威王》），又说：“恶战者，兵之王器也”（《孙膑兵法·篡卒》）。这就清楚地看出，孙膑反对穷兵黩武。“乐兵”就是好战，好战就会亡国；“利胜”就是贪胜，贪胜就要遭殃。正确的态度是，“不得已而后战”（《孙膑兵法·月战》）。中国的兵学家从来认为兵凶战危，研究战争正是为了制止战争，所谓“自古知兵非好战”。
　　二是“知道”——探索战争规律，这是中国兵学的另一个优良传统。《孙子兵法》讲过“战道”——战争规律，如说：“战道必胜，曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。”（《地形》）什么是“战道”呢？孙武没有进一步展开论述。而孙膑则对“道”包括哪些内容作了阐述，他指出：“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”（《八阵》）这就是说：天时、地理、民心、士气、敌情、战法和战机，都是“道”的内容。
　　从以上孙子兵学所代表的中国兵学的两个优良传统可以看出，为了保卫和平而研究战争，为着反对侵略而高举起正义战争的旗帜，对于今天乃至未来的世界不是没有启示意义的。“孙子兵法”是中国文化遗产中的瑰宝，是中国兵学史、战争史中最古老的论著之一。它集中体现了中国武经的精华，被誉为“世界古代第一兵书”。它对中国古代战争与政治、社会、经济、文化诸多方面的关系，进行了全面总结。
　　《孙膑兵法》总结了战国中期及其以前的战争经验，继承和发展了孙子（孙武）的军事思想，包含着朴实的唯物论。
　　本次出版，我们重新校订了《孙子兵法》十三篇。《孙膑兵法》十六篇，则是以文物出版社1985年版为底本进行校释。附录十五篇，则以文物出版社1975年版《孙膑兵法》下编为底本加以校订。我们对这些篇章均进行了现代汉语的今译。其中两篇竹简破损严重，字迹模糊难以辨认，因此未予翻译。
　　在《孙膑兵法》各章中，为了使中文语气连贯，对残简增补的字句用[]表示；对原文（残简）残缺较多的地方，用…来表示；原文中有脱漏处，用“口”表示。

孙子兵法

计篇

作战篇

谋攻篇

形篇

势篇

虚实篇

军争篇

九变篇

行军篇

地形篇

九地篇

火攻篇

用间篇

孙膑兵法

擒庞涓

[见威王]

威王问

……