开篇1对话空间:沈从文与二十世纪中国

一、三个阶段，三种形象003

二、重新认识他的文学005

三、从文学到痛苦的思想022

四、偏离时代却走入历史文化深处的个人实践040

讲1《从文自传>:得其“自”而为将来准备好一个自我

一、为什么要写自传051

二、地方052

三、小孩读大书056

四、看杀人059

五、无量快乐

六、对于人类智慧光辉的领会069

七、自传面向将来 074

讲1《湘行书简》:一条河与一个人

一、奇特的写作情景079

二、没有定见、定位、定向、定范围的“看”080

三、沈从文作品里的人，与启蒙的新文学里的人不同087

四、沈从文的文学世界比人的世界大094

五、在这条河上的过往生命经验和他的文学096

六、私人信件和公开文本

第三讲1《边城):这个世界有它的悲哀，却在困难中微笑、哪些因素酝酿了《边城》

二、翠翠和翠翠生活的世界111

三、这个世界，有它的悲哀117

四、用文裹伤痕，在困难中微笑123

第四讲1《长河》:“常”与“变”

一、写作的缘起和出版的周折131

二、“常”与“变”，生活的完整与“”及35

三、“来了”

四、“无边的恐怖”

五、“在素朴自然景物下衬托简单信仰蕴蓄了多少抒情诗气分"

六、与父老子弟秉烛夜谈的知心的书161

第五讲|《黑魇〉:精神迷失的踪迹和文学理解的庄严

一、一个勾连紧密的小整体167

二、“人类生命取予形式的多方”

三、精神迷失的踪迹173

四、沈从文是一个什么样的作家179

五、“美不常住，物有成毁”与“信仰”185

第六讲!时代转折处的“吃语狂言”:一九四九年

各种文字材料及其复杂19

神经已经发展到“高点”上193

“悲剧转入谧静”，“大悲”

四、“把一只大而且旧的船作调头努力”3五、“疯狂”与自身思想发展的内在缘由6六、文学210

七、恢复,新生216

第七讲1土改家书:从个人困境体认历史传统中的“有情'

一、简单的引言223

二、声声人耳224

三、对新兴文学的意见228

四、“有情”与“”233

五、作者生命的“分量”“成熟”“痛苦忧患”238

六、简单的结论244

第八讲|文物研究:书写历史文化长河的故事

一、另一条长河249

二、“他不写，他胡写”，都“完了”252

三、“认识其他生命，实由美术而起”256

四、“我为什么始终不离开历史博物馆”260

五、一部著作，十七年“离奇”经历265

六、他爱这条长河，爱得深沉271

第九讲|中国当代文学中沈从文传统的回响

《活着》《秦腔》《天香》和这个传统的不同部分的对话

一、沈从文传统在当代275

二、活着，命运，历史，以及如何叙述277

三、个人的实感经验，乡土衰败的趋势，没有写出来的部分285

四、物的通观，文学和历史的通感，“抽象的抒情”

五、回响:小叩小鸣，大叩大鸣299

简要参考书(篇)目301

附录305

站在“传奇”与“诠释”反面:关于张新颖《沈从文精读》金理307

在空间和时间中检验理解评《沈从文九讲》钟希326

沉默所开启的对话夏小雨332

后记338

后

开篇!对话空间:沈从文与二十世纪中国

一、三个阶段，三种形象

张新颖:我们今天来看沈从文，应该拓开我们自己的理解空间。如果这个理解空间太小的话，是放不下这个人的。这次谈沈从文，我想主要是谈出这个人的气象出来。

刘志荣:我觉得要谈出沈从文的气象，是要谈出他和别人不一样的地方，而明白了这个地方，也明白了他为什么对现代文学比较重要一其实是到现在，我觉得他还是很重要一一但他重要的地方，大家还是不太明白。我觉得要把这些谈出来。谈出来，可能把他把握住了一一其实也不是“把握”住算能够理解沈从文的核心吧,

你先说吧。你不是近才写完《沈从文精读》吗?有什么比较兴奋的地方。

张新颖:我的想法，是把沈从文放在整个二十世纪中国的时空中去理解，简明一点说，可以从三个阶段来谈一当然不可能这么简单，只是为了说得清楚一点。

个是文学阶段，基本上是到三十年代中期，或者说《边城》这样的作品完成之后差不多了;如果要一个明显的标志，可以以一九三六年《从文作选》的出版划一条边缘模糊的界线。我上《沈从文精读》的课，这一阶段，主要讲《从文自传》、《湘行书简》和《边城》，看起来好像这一阶段从《从文自传》开始，实际上不是，实际上是从他一开始创作到三十年代中期为《》的出版，等于是十年创作的一结了。这个文学阶段主要还是“创作”的阶段一一这个文学还是一个“创作”的概念。

个阶段是从三十年代中期到四十年代结束的时候，这是一个从文学到思想的阶段，越是往后去，思想的成分越重。如果从形象上来讲，个阶段是作家的形象，那么个阶段是思想者的形象。这个思想者是一个痛苦的思想者，你没法说他思想得很通透，他的思想过程是痛苦的，和现实粘连纠缠得厉害，不能圆通。但我觉得是这个痛苦、粘连纠缠和不能圆通，有意义，有价值。

然后是一九四九年新中国成立之后，一直到他去世，第三个阶段。这个阶段比较麻烦--当然你可以把它说成是一个学者的阶段，我不愿意这么说，我觉得是一个知识分子实践的阶段，一个知识分子怎么在一个变动的时代过程当中找到自己的位置，在这个位置上安身立命。他要找到这个位置，要在这样一个位置上安身立命，是要付出很多代价的。这个代价不是一般人所说的受很多苦啊等等，那只是被动地承受;而是在精神的严酷磨砺过程中去追求意义和价值，苦难和整个创造事业的主动追求是紧密相连的。

……