西方近现代政治思想（陈嘉映、刘擎等推荐，观念如何改变世界？看格劳秀斯、伯克、韦伯、科耶夫、哈耶克、亨廷顿等18位思想家与_高全喜_9787520213295

德国诗人海涅说，不要低估观念的力量，教授的平静书斋里生长起来的哲学观念，能够摧毁一种文明。

每一位伟大的思想家都是一座金矿，格劳秀斯、洛克、休谟、亚当·斯密、伯克、黑格尔、哈耶克、亨廷顿等，他们的思想是照亮人类前行的一盏盏明灯。

高全喜老师独辟蹊径，从18位百科全书式思想家的政治哲学与文明论的内容出发，有选择地讲述了西方近现代以来的政治思想、哲学观念及其对西方文明的影响，如格劳秀斯的国际法权思想为当时及之后的世界各国解决海洋争端提供了依据，黑格尔的国家主权学说从哲学家的宏观视角为人类社会的法权关系梳理出了系统的等级层次尤其是重点梳理了苏格兰启蒙运动时期几位思想家如哈奇森、休谟、亚当·斯密、弗格森关于文明社会与道德哲学的思想体系，与国家主权、海洋法权、财产权、政府论、现代政治的现代性等内容互补，是文明社会的一体两面，体现了高老师对传播现代社会思想观念的深思熟虑与良苦用心。

高老师善于从历史长时段来梳理各流派思想演变的谱系，勾连前后思想家的师承关系，也善于从古今之变中反思现代社会转型背后的力量机制，在宏观的历史视野中，在精辟的政治思想论述中，处处闪耀着强烈的问题意识。

本书兼顾历史大背景、文明视野、政治观念、思想谱系、问题反思、现代性与现代化等，帮助读者打开思想的阀门，来享受思想的盛宴！

经过大致一年的努力，这部《西方近现代政治思想》终于编撰完成，在此我要对这部书略作一点说明。

我这些年的学术思想有一个基本特点，就是对于西方近现代政治思想有过较为深入的研究，因此，我把自己数十年来有关西方政治思想家的论述集中编撰一下，试图呈现一个思想的理路。这些年来，陆陆续续研读过很多思想家的著作，探究他们的理论问题，以回应自己的社会关切。通过编撰一部《西方近现代政治思想》来汇总一下自己三十年来的探索，从中梳理出一个自己关于西方政治思想的线路图并叠合自己的问题意识，尤其是在疫情防控期间，收集、整理和品味过往岁月的思想印痕及其深嵌其中的忧思，不失为一件甘苦自知的雅事。

本书编撰后所呈现的西方思想家竟有十八位之多，且都堪称伟大的思想家，自己多年的理论思考，居然是在这些思想家的肩上进行的，这是我始料未及的，也是颇感惭愧的。这些年来自己何其有福，与这些思想家的思想相伴为伍，受益匪浅。现在检点一下，本书大致有如下几个特征。

，书名中所谓的西方近现代主要指的是近现代的西方世界或西方历史，而非古典乃至中世纪的西方，也就是说，本书所梳理的乃是16世纪以降的西方政治思想和政治哲学，古典希腊罗马以及漫长中世纪的西方思想并不在本书的主题视野之内。为什么会如此，主要是我个人的理论旨趣或主旨意识，虽然我也对中西古代文明史和思想史有所兴趣，也曾写过一些零散的文章，但自己一辈子的理论关怀还是在近现代的中西思想史和制度史，在中国方面则是晚清以降的政治史和思想史，在西方也是16世纪以来的政治思想史，尤其是我称之为早期现代的近现代政治思想史。所以，本书西方具体含义在此只能是指近现代的西方，而不是古代和中世纪的西方，也不是当代乃至后现代的西方。在我看来，人类文明时至今日大致经历了三个重要的时期，个是古典轴心时代的文明及其思想，第二个便是古今转变的近现代转型时期，第三个便是未来的高新科技的新文明。对于轴心时代的文明和思想，我虽仰慕但能力不逮，初尝即止，但仍然感受到其淋漓尽致的生命元气，对于未来的高新科技文明及其对于现代秩序的颠覆，我心有余悸但依然保持莫名的敬畏，唯有对于近现代的转型时期，我给予了极大的理论关注并尽可能挖掘其深埋的哲学内蕴。这个时期的文明及其思想或许在西方世界已经完成，他们当今面临的主要是未来挑战及其返古开新的问题，但对于中国来说，这个过程远没有走完，还需要巨大的勇气甚至付出重大的牺牲以完成这个现代化或现代性的进程。伴随着这个进程的西方思想家以他们各自不同的思想理论参与和见证了西方自己的现代化（或现代性）进程，现在我们学习他们的理论，不失为一种必不可少的借鉴，伟大的思想总是照亮我们行程的一盏盏指路的明灯。这个西方不是外在于我们的，而是内嵌在我们自身之中的，只要我们走出传统农耕时代的文明，步入现代工商业乃至社会制度的文明，就要面对、吸收乃至接受这个所谓的西方文明的菁华，转化为我们自己完成近现代转型的力量机制。

第二，我从来没有撰写一部西方政治思想史或政治哲学史教科书的打算，这些年来自己对于西方政治思想乃至政治哲学的研究，主要是根据自己的研究兴趣以及研究主题进行的，对于众多思想家的研读也是为了从中汲取自己所需要的理论资源，并不是按照他们在思想史的地位以及他们思想的全貌予以客观梳理和把握的。所以，这部《西方近现代政治思想》就不属于客观公允的教科书体例，对于每个思想家的论述也是有所偏重，挂一漏万，也就是说，其中涉及的十八位思想家，关于他们的论述难免显示出我的理论偏好，也有些是由于不同的语境或体例要求所限，并不能完整揭示他们的思想理论之全貌。具体一点说，我对于某些思想家，例如格劳秀斯、休谟、黑格尔等人，文字体量就明显偏多，所选择的文章也偏多，而有些思想家，例如洛克、孟德斯鸠等人，文字就偏少，文章也稍短，显然，这并不等于说前者的思想理论就重大，后者就较为不重要。在此只能说，本书显示出我对于前几位思想家下过大功夫，从中挖掘出我感兴趣的一系列问题，并激发了我对于中国问题的相关研究，而其他几位思想家，包括我没有论及的其他思想家，我对于他们的思想理论用功甚少，他们的思想需要其他研究者大力挖掘。每一位堪称伟大的思想家都是一座金矿，呼唤着后来者予以费心采掘。我的这部《西方近现代政治思想》不是一本教科书，也不是一本学院版本的西方思想史论，而是一部三十年来个人挖掘西方思想金矿的理论笔记，记录着我的思想印记以及我感受到的近现代问题意识的刺激，而且是不同力量等级的思想激荡。

第三，既然是自己的读书笔记，涉及西方近现代思想，而这个时期的西方思想理论还未进展到学科建制化的程度，所以本书书名中的政治思想就不是现代规范意义上的，而是较为普泛的。我的理解是，这部《西方近现代政治思想》就其内容来看，主要是涉及西方近现代十八位思想家的理论研究，其中有三层含义是叠加在一起的，我认为这也是这个近现代或早期现代思想家们共同具有的时代特征。

层，这些思想家都关注其时代的政治环境，他们的理论都具有政治思想的现实问题意识，无论是主权、民族国家、财产权、市场经济，还是个人自由、自然权利、法治人权、民主政治，等等，这些问题都属于思想乃至思想史的论域，甚至是现代社会政治制度的核心内容。现代政治制度，尤其是现代法律制度，是这些思想家所集中讨论的问题。

第二层，这些思想家都不属于现实政治的描绘者或辩护者，每个人的思想都有自己的哲学根基和理想图景，都是言之有物，学有所宗，或者说，都有自己一套形而上学的哲学基础，而不是简单的时评政论，从中我们可以看到这些思想大家的理论规范以及深厚的思想寄托。由此可见，政治哲学的抽象性不是脱离时代政治的，而是对于思想问题的哲学概括和理论总结。

第三层，本书虽然不是标准的政治思想史或政治哲学史，但毕竟梳理、论述了十八位近现代的西方思想家，跨越五百年的人类文明，所以仍然具有史论的味道，可谓我史，即我的西方思想研究路径中的近现代路线图。三十年来，我就是这样一步步跋涉而来的，展示的也是我基于中国问题的西方思想借鉴，我认为要完成中国的古今转变的现代转型，必须借鉴西方思想乃至制度的经验教训，他山之玉，可以攻石。所以，本书也可以说是我的政治思想史。有时代、有思想、有历史，是本书的基本特征，至于称之为何也就不甚重要了，这部《西方近现代政治思想》若能包涵上述三个方面的内容，则大体契合我的心愿。

后，需要说明的是，本书的文章数有长有短，有正规论文也有对话发言，其中针对的问题和语境也多有不同。三十年弹指一挥间，其中的大部分时间我沉浸在西方诸位大师的思想中流连徜徉，却从未忘却自己立足的大地。这是一片需要努力耕耘的土地，近十年来，自己的精力集中于此，筚路蓝缕，在荆棘丛中竟然发现了与西方思想大师共同关心的问题。这真是一份难得的惊喜，我感悟到人类的同情共感在历史和现实的场景中是无处不在的，在理性和逻辑的推演中也会时常迸发而出。我的这本书或许就是我自己的一个见证，还请读者朋友们予以耐心的体察和诚挚的指教。

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