本书从明清以来戏曲如何表现江南地区特有的宗族社会的理念为视角, 考察明清时期江南的演剧体系及其产生的戏曲作品, 一方面试图揭示组织中的演剧空间的形成过程, 另一方面试图揭示成立于这种演剧空间基础上的明清传奇戏曲的特征。本书将戏曲的上演和流行作为明清宗族社会的表象, 通过对社会环境和社会阶层的分析, 对戏曲的发展做了社会构造论的把握。本书是鸟瞰明清戏曲的一部力作, 也是日本著名中国戏剧研究专家田仲一成的集大成之作, 是对中国戏剧史研究具有启发性的“他山之石”。
绪论：元明间祭祀演剧的变化及其社会背景
中国的戏剧,特别是悲剧,发生于这样一种礼仪:以村人对横死未葬、寻求衣食而浮游空中的孤魂的恐惧为背景,僧侣道士对 应于这一恐惧,对袭击这些村庄的孤魂进行镇抚。关于这一点, 可以列举出很多的证据。
孤魂可以划分出很多的种类,而对村落集团来说,那些同邻 村械斗而死的年轻男子的灵魂和嫁自他村、无法解决与公婆不和 这一难题而自寻短见,或因难产而死的女子的灵魂之类,是为维 持村落的生存而牺牲自身的孤魂,作为村人,在同情他们的同时, 还有深深的负疚感,认为他们会因怀恨太深而给村里带来灾害, 因而也畏惧他们。村人认为,有必要采用给这些孤魂供奉衣食的 办法,安抚其仇恨,以防止源自其仇恨的灾害。这样,从五代到宋 末,主要为镇抚战死者(所谓英雄)和自杀女子的孤魂,通过江南 道士而进行的称为“黄箓斋”的镇魂礼仪就勃兴起来,以后一直盛 行于江南的村落。这种祭祀习惯在江南各地直到现代仍然存在。
这种祭祀中规模较大者通常多在日渐寒冷、山野缺乏食物、 孤魂饥寒交迫的秋冬季节举行,但在后世,人们认为,在寒去阳回的春天,山野中仍然缺乏食物,因而有时也在春天迎神祭祀时附 带举行小规模的这种祭祀。无论在哪种场合,都采用这样一种形 式:在祭祀场所,迎神,并招请战死者、自杀者的孤魂,奉献由僧侣道士操作的诵经活动和仪式,进而施与供孤魂享用的大量食物, 以及孤魂在阴间使用的纸钱纸衣之类。可以推定,这种场合,在礼仪进行过程中会有被招到祭祀场所的英灵和女鬼登上祭坛,以 僧侣道士为中介,向诸神诉说自己不幸的场面,而这种场面就成 了后世悲剧文学产生的基础。若站在这种推定的立场上考虑,则以属于孤魂祭祀主要对象的英灵为主人公的英雄镇魂剧和以女 性自杀者为主人公的烈妇镇魂剧正是中国戏剧成立初期的形态, 而且,只要这种镇魂祭祀的效用被相信,这两者就常常如车的两 轮,理应在所有村落中被平行地维持传承。然而,事实却未必沿 着这种脉络发展。质言之,在相当于中国戏剧史初期阶段的元杂 剧中,以中国北方为中心,英雄悲剧、烈妇悲剧这两者是并存着 的,而在随后的明代的江南戏剧的阶段,英雄悲剧却完全销声匿迹；只有烈妇悲剧独擅胜场,盛极一时。作为初期戏剧主流的英 雄悲剧为什么会在江南,特别是在作为中国戏剧成熟期的明代消 失殆尽呢? 通过分析明代江南村落的条件来查明个中原因,这正 是本书的目的所在。我想,问题的关键在于,要查明支配戏剧的 社会背景的地域差别或时代差别。尤为重要的是,分析作为中国 农村基础性构成要素的宗族的地域差别和时代差别。我认为,从探究这种宗族构成的地域差别的观点,建立分析脉络来看,把所 属者较少的小规模的宗族集团(小姓)群集混居而构成村落的“小姓杂居村落”(杂姓村落),同所属者众多的大规模宗族集团(大姓)或独家或几家构成村落的“大姓村落”加以区分,考察起来会 更为有效。下面就按照这一思路试对问题进行大致考察。
新书资讯
