“……在认识社会世界的规律这件事情上的所有进步，都会提高人们对必然性的认识程度……从而给予人们更多的自由。”就此而言，作为读者，更普遍地说，作为社会大众的一员，了解社会学，了解社会学家如何认识和分析我们自身，便是一项自我解放的事业。

本书是著名社会学家皮埃尔·布迪厄的一本文集，收录了21篇访谈、讲座文稿和会议论文。在本书中，布迪厄不仅用自己的社会学方法和基本概念（场域、惯习、资本、投资等）分析了流行文化的各个领域（体育、文学、时尚、音乐等），还在这些趣味盎然的分析中穿插了他对社会科学的认识论、方法论的哲学反思。

★ 一份自我分析的行动纲领，一座面向非专业人士的社会学智识“武器库”

★ 概览当代著名社会学家皮埃尔·布迪厄研究方法和主题的实用读本

★ 直击社会科学理论领域的核心要素，邀请读者一同去探索一种险象环生但富于人文关怀的、乐观的社会学

序 言

本书所涉文章皆为口头回答和访谈，面向非专业人士；如果再用冗长的序言开篇，多少会显得不合时宜。但我至少应该在此阐明，将这些此前以更长篇幅、无疑也以更严格的方式讨论过的不同主题放在一起，并且以这样一种更平易近人，但论证不够充分的方式去呈现它们，为何对一些读者来说是更有益且合理的。

社会学至少在一个方面不同于其他学科：人们必须以一种既非物理学，甚至亦非符号学或哲学提供的方式去接近它。谴责晦涩或许也是一种方式，这表明一个人愿意去理解，或有把握去理解那些他觉得值得理解的事情。总之，或许没有哪个领域的“专家权力”和“能力”垄断比社会学的更危险、更不可容忍；如果社会学是一种仅供专家玩赏的专业知识，那它就不值得任何人为之花上哪怕一小时的时间。

可想而知，其他任何学科都不会如此明目张胆地拿社会群体的利益——有时是至关重要的利益——冒险。这使得社会学话语的生产和传播变得极为困难。有的研究揭示了雇主、福音传道士或记者的支配地位的隐藏基础，人们很难指望他们会称赞社会学研究的科学性或帮助发表研究成果。那些对当权者（无论是俗世的还是精神的）所颁发科学证书感到钦佩的人应该回想一下这个场面，19 世纪40年代，工业家格兰丹（Grandin）在法国众议院发言时感谢了“真正的科学家”，他们证明了雇用孩子往往是一种慷慨的行为。这些格兰丹们和“真正的科学家”至今仍与我们同在。

同样，在致力于将其所学公之于众的过程中，社会学家也几乎不能指望从这些人那里得到帮助，后者的工作是日复一日、周而复始地——围绕时代所需的一切主题，“暴力”、“青年”、“毒品”、“宗教复兴”，等等——制造一些连虚假都算不上的话语，这些话语成了高中生惯常的作文题目。然而，社会学家在这项任务中亟需帮助。因为真理没有内在的流行能力，而科学话语本身就深陷它所揭示的权力关系之中。这种话语的传播恰好受制于它所阐述的文化传播规律。那些拥有理解这种话语所需的文化能力的人，并不是对这种话语最感兴趣的人。简而言之，在与我们的社会中最高调的政客、社论家和评论家的斗争中，科学话语处于极其不利的境地：它的构建困难而缓慢，这意味着它只能扮演事后诸葛的角色；它不可避免的复杂性往往会让那些头脑简单或多疑的人——或者简单地说，那些没有文化资本解读它的人——望而却步；它抽象的客观性阻止了认同和一切形式的满足投射；以及最重要的是，它与普遍接受的观念和无意识的信念相距遥远。要使这种话语具有某种真正的力量，唯一的办法是在那里积累社会力量，使其能够自我宣扬；一个明显的矛盾在于，这可能需要人们同意参与那场被揭露了其逻辑的社会游戏。必须事先接受将会妥协的怀疑。在采访中，我试图描述智识时尚的机制，负责采访的杂志却是智识时尚的灯塔；我使用知识宣传的工具，为的是准确地传达出通常为它们所掩盖的东西，特别是这些工具的功能及其惯常使用者所扮演的角色；我试图在为知识分子而准备的政党杂志中，界定共产党和法国知识分子之间的关系，在做这些事情的时候，我通过去说一些在那个场合中最不可预期、最不可能、最不合适的事情，将智识权力的武器对准智识权力。这意味着拒绝“向已信教者传教”，放弃寻常话语，后者之所以深受欢迎，是因为它只告诉听众他们想听的。

皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002），法国当代著名社会学家，思想家和文化理论批评家，毕业于巴黎高等师范学院，1968年起任法国国家科研中心社会学部主任，1982年起任法兰西学院社会学教授。布迪厄开创性地提出了场域、习性、资本等分析范畴，对社会学、人类学、历史学、政治学等人文社会科学的研究产生了广泛而深远的影响。其主要代表作有《区隔：判断力的社会批判》《实践感》《实践理论大纲》《国家精英：名牌大学与群体精神》《世界的苦难：布尔迪厄的社会调查》等。

曹金羽，北京大学社会学系在读博士，主要研究西方社会理论、宗教社会学和文化社会学，译有《用后即弃的人：全球经济中的新奴隶制》《让-弗朗索瓦•利奥塔》等书。

总 序 | 重拾拜德雅之学

社会学的问题

序 言

1 直面言语的艺术

2 一门制造麻烦的科学

3 社会学家的问题

4 知识分子出局了吗？

5 “自由漂浮的知识分子”如何获得自由？

6 社会学家的社会学

7 社会学家的悖论

8 说意味着什么

9 场域的一些属性

10 语言市场

11 审查制度

12 “青年”只是一个词

13 音乐爱好者：类属的起源和进化

14 品味的变形

15 一个人怎样才能成为运动员？

16 高级时装和高级文化

17 但是，谁创造了“创造者”？

18 民意不存在

19 文化和政治

20 罢工和政治行动

21 “智力”种族主义

索 引

在学校系统中，人可以足够自在地与工作世界隔绝，但还不足以凭借文凭成功地找到工作（在1880年代的保守主义文学中这已经是一个主题了，那时的保守主义文学已经在谈论失业的业士，表达对机会、愿望以及与之相关的不证自明之事的圈子被打破的担忧）。在教育体系中，人可能会十分不开心，觉得自己完全不适应，但仍然参与到学生亚文化中，加入那帮在舞厅里晃荡的中学生。这帮人发展出了一种学生的风格，并且为了远离家庭而充分地融入了这种生活方式（他们不再理解家人，家人也不再理解孩子——“他们有这么多优势，为什么还要这样！”），同时他们对工作有一种混乱、绝望的感觉。事实上，在这种打破圈子的效果之外，无论如何，他们还有一种对这一问题的混乱的认识，即教育系统为某些人提供了什么，有一种——甚至是通过失败而获取的——对这一事实的混乱的认识，即这种系统有助于特权的再生产。

我认为——而且我在十年前就写过——工人阶级必须通过教育系统，才能发现教育系统是作为社会再生产的工具而发挥作用的。只要他们——除了读小学的时候——与这个系统毫无关系，他们就很可能会接受旧的共和主义意识形态，即“学校教育是一种解放力量”，或者实际上，不管发言人说什么，他们都没有意见。现在，在工人阶级中，无论是成年人还是青少年都发现教育制度是特权的工具（即使他们还没有找到表达这一发现的语言）。