本书为史学家川胜义雄先生的遗稿集。书稿收录了作者关于中国史研究的十余篇文章，整理为三章，分别包括中国历史和历史意识、道教与佛教、中世史等内容。这些文章都是作者其他专著中未收集的内容。作为中国历史学乃至中国学的研究者，作者认为，司马迁在中国的地位，相当于亚里士多德在欧洲诸学中的地位。中国的诸学之学并非哲学，而是以《春秋》为起点的史学。中国人的历史意识贯穿着整个中国的历史进程。本书见解*到，不仅对于中国史的学习研究有重要价值，而且具有广泛的学术史意义。

1、中国被称为世界*一历史大国家，遗留下来的史书之山堪称宝库。如此庞大的历史记载在几千年时间里为什么会如此生生不息？中国的知识分子们为编纂历史而做出的执着努力是由何种精神支撑的？

2、中国人的浓厚现世执着精神，以及豁达的*脱精神，为什么可以产生于同一种中国精神风土之中？ 两种精神在其中是否存在共通之处？

3、魏晋贵族社会充满了严格的批判精神，以及对于文化价值的孜孜追求。这种批判精神来源于何处？

4、这本史学家川胜义雄先生的遗稿集，正是探讨了这些与中国人文历史息息相关的问题，试图厘清历史根植于中国人意识中的发展脉络，还原中国人的精神、思想如何在社会变幻的漩涡中被层层形塑的历史渊源、场景与走向。

川胜义雄（1922-1984），1948年京都大学文学部东洋史学科毕业，1973年任京大人文科学研究所东方部教授，次年兼任东方部部长，多次赴法国研究和讲学。日本京都学派东洋史学第三代学者的代表人物之一，在国际学界久负盛名。主要著作有《魏晋南北朝史》、《魏晋南北朝》、《六朝贵族制社会研究》、《中国中世史研究》（合著）等。

李天蛟，自由译者，留学归国人员，已出版著作包括《王莽：儒家理想的信徒》（合译）、《虐待心理学》、《清理：日本的整理艺术》等。

章

司马迁的历史观

司马迁与希罗多德

天道，是邪非邪？

中国人的历史意识

第二章

关于马伯乐的道教理解

附道教众神如何与之进行交感

中国人的现世与超脱

接纳佛教的中国风土

道教与季节

中国人的季节感

中国早期的异端运动

以道教反体制运动为中心

促使中国新佛教形成的力量

南岳慧思的相关情况

第三章

六朝贵族社会与中国中世史

六朝贵族制

中国中世史研究中的立场与方法

关于重田氏的六朝封建制论批判

后　记岛田虔次

解　说砺波护