写给青少年：春秋战国士的故事（梁启超写给青少年的尚武精神之书）_柒年编译组,梁启超_9787561571576

本书原为梁启超所著《中国之武士道》，是其在戊戌变法失败后流亡日本期间，发现中华国运衰微的内在症结是民族精神的孱弱，有感而著，收录43篇春秋战国士人传记，并作点评。本书的译注者为一批初高中学生，他们将原文翻译为白话文，并在每篇添加少年说，帮助读者去理解故事背景。少年强则国强，作为民族的未来的少年，不但要有健全的体魄，更要锻炼强大的内心，本书以当代青少年的视角重新诠释古老中国对武士道的理解，以帮助青少年从传统文化中寻找精神力量。

从历史传统中找到精神力量

近两年，应上海泽邸教育创始人周俊（Mike）之邀，我每年以华夏壮游导师的身份，带领一群少年进行中国历史文化游学之旅：从东岳泰山、曲阜孔庙，经嵩阳书院、洛阳龙门、函谷关、西安、张掖汉长城，到嘉峪关外的敦煌沙漠。在泰山之巅的万丈霞光中、九嵕山下的莽莽飞雪里、敦煌沙漠满天星斗下、嘉峪关前风云奔涌时，我常伫立，感到几千年文明正越过关河磅礴而至，往圣先贤，似乎影影绰绰漫步在华夏世界的天空，俯视着我们。仰观星空，我时常想，今天的我们，是否有足够的德性来继承祖先用血汗护佑的这片土地？

华夏壮游是一个教育项目，由此，我也逐渐关注和研究起青少年教育。随着观感的增加，我日益感觉有一种动力在胸口冲撞。梁启超曾言：少年强则中国强，而我看到了太多的羸弱。少年何以强？国何以强？我想，教育无疑是基础性的方面，也是本书出版之缘起。

这里先说一段往事，是我早注意到教育问题的开始。

1．两代人原地踏步

20 多年前，一篇名为《夏令营中的较量》的报道在中国掀起轩然大波：1992 年夏天，一群中日少年在内蒙古乌兰察布大草原举办夏令营。活动中，中国学生在生活能力、意志品质等方面的表现与日本学生相比存着显著的差距。《夏令营中的较量》引起中国孩子在世界上是否具备竞争力的忧思。

当然，这篇文章后来引起很多争议。例如，有人一触即跳，骂此文长他人志气灭自己威风，也有人认真考据了诸如书包背没背等一些细节，指出报道不够严谨。但总体而言，我认为报道的结论仍是成立的。

当年看到这篇报道时，我还是初中生，一读之下大有知耻而后勇的震动。不过后来又乐观地设想，中国虽然现在贫穷落后，但是以我们的聪明才智，我相信20 年后包括教育在内各方面应该都会超过日本，那时觉得，20 年是不可想象的漫长。

光阴逝水，20 多年过去了。我却悲哀地发现，教育的进展并非如我设想。

有一篇类似报道，很有典型性：2015 年10 月，100 多名15 岁左右的90 后00 后中国学生，到澳大利亚黄金海岸一家著名的国际私校进行海外学习，恰逢一批日本同龄学生也在该校进行同类活动，中日学生再次相遇。令人惊讶的是，在这次的较量中，中国学生在吃苦耐劳、日常行为习惯等方面依然逊色于日本学生。

在公共场所，中国学生说话很大声，有时甚至突然间提高自己的声音分贝；日本学生没有活动时会安静地看书，但中国学生不是看电脑就是玩手机，或者大声讲话。在锻炼学生生存能力和冒险精神的野外活动中，日本学生无一例外地全部参加了包括野营、高空攀登在内的所有项目，多名中国男生被高空攀登项目吓住了，申请不参加。

在澳方房东看来，中国孩子被宠坏了，完全不懂得基本的生活常识：他们不会用工具不会叠被子，上厕所把马桶搞脏了不会擦干净。这些孩子家庭富裕，把住家房东当作保姆、司机、清洁工。中方孩子认为住家房东就应该提供酒店式服务，而对他们的付出则缺乏感谢的意识。

对澳大利亚住家的调查数据显示：参与调查的25 个澳大利亚住家，在一分到五分的评分中，有4 个家庭在被问到是否愿意再接待中国学生时，分别给出了零分和一分，有18 个家庭的答案是四分和五分，但所有的家庭都表示愿意接受日本学生；有9 个家庭给中国学生房间和卫生间的保持整洁度一栏打了一分。

这里我并不想指责这些学生，错不在他们，而在他们的成长环境。

不幸的是，这种观念在中国社会非常普遍。许多家长有一种不让孩子自立的潜意识，他们替孩子失去了勇气：怕孩子吃苦受累、怕孩子吃到变质食品、怕孩子在外面生病、怕孩子在野外不安全、怕孩子没有自主选择能力、怕孩子受伤害……于是，一切包办，从袜子内裤，到吃饭穿衣，再到课外辅导班，到大学选志愿，后，甚至交男女朋友都需要督促了。

把孩子当温室花草长期溺爱的结果，往往是培养出弱者。强者只能产生于纳于大麓，烈风雷雨弗迷的成长环境，这种环境一面是艰难困苦，一面是生自内心深处要克服它的力量。

当我们看到啃老族、精致利己、被动学习、身体羸弱、意志薄弱的巨婴，不必感到困惑，前因后果昭昭注定。

2．海外华人缘何缺乏竞争力

国际化的今天，富裕家庭的孩子普遍选择出国留学。故今天欧美社会的华裔群体可谓优势家庭的集合体。然而，华裔的竞争力却普遍比较弱，背后原因仍是成长环境的问题。

在北美，亚裔父母疯狂为孩子补习功课，已经成为一道独特的风景线。但美国学界的各种理论和实证研究显示：亚裔父母推娃的成功仅止于亚裔孩子学业成绩的优秀，背后却是综合性的发育不良。

亚裔学生可谓北美学术模范生，然而，学术成绩的优秀不能代表一切：他们并不受常春藤等美国名校青睐，同时，亚裔进入职场高层的比例是各个族裔中的，此外亚裔学生的心理问题更是高发。

亚裔父母推娃使得很多亚裔孩子如愿进入了名校，常春藤亚裔学生比例高达25%。但这些凤毛麟角的亚裔生的表现却差强人意。

EIC 教育报告称：2013 年常春藤只有75% 的中国学生能够顺利毕业，这比常春藤的平均毕业率低了20%。而根据韩国一份统计，在1985 年到2007 年，排名前14 的美国大学中的1400 个韩国学生，中途放弃学业的高达44%。

亚裔学生不仅辍学率较高，心理问题也很严重。2009 年耶鲁大学对学生心理健康的调查显示：耶鲁大学45% 的中国学生有抑郁的症状，29% 的中国学生有焦虑的症状；美国大学生的平均抑郁比例是9%，平均焦虑比例是9.5%。

由Ascend 进行的调查统计发现，2015 年，在五大高科技公司，Google、HP、 Intel、 LinkedIn 和 Yahoo，亚裔员工占据了27% 。但是，大部分亚裔处于经理层和专业技术职位，进入高管层的不到14%。Harvard Business Review 2017 年数据显示，亚裔被高科技行业雇佣的比例，占据了硅谷50% 的职位，但是，白人占领了83.3% 的更高层次的工作。

亚裔的教育优势为何没能延伸到职场？美国工作生活政策中心（CWLP）2016 年专门做了调查，25% 的亚裔认为是种族歧视，而只有4% 的白人认为是种族歧视。48% 的受访者认为，的障碍是亚裔不具备美国主流文化认为的领导力。勤奋努力、专业能力强，但不适合担任管理者，这是长期以来在北美人们对亚裔的刻板印象，也是亚裔职场晋升的天花板。

有美国研究者认为：亚裔父母太过强调学术是通向成功的路径，而忽略了对职场晋升更重要的因素，即领导力的培养。事实上，职场晋升85% 是考察领导力这种软技巧，只有15% 是可以量化的专业能力。圣地亚哥分校经济学教授Valerie Ramey 认为：亚裔学生普遍专注于学习和考试，由于没有时间追求自己的兴趣爱好和社交生活，因此他们缺乏心理、情绪上的成长体验，这不利于培养好的性格和领导力。

对华人学生来说，如果家庭的小环境没有给予孩子勇气和力量，教育机构的中环境没有给予孩子领导力的培养，社会的大环境也没给予他们内心深处的文化自信，那么，对此，我们能做些什么？

3．历史传统的悠长投影

我们需要厘清思路，回到教育的本质。

要培养什么样的人？这是教育的根本之问。而对这个问题的回答，则是价值观和世界观的综合体现。

要培养举人、进士，清华、北大、哈佛毕业生，这是一种答案；要培养自食其力的、有益于社会的、幸福的人，是另外一种答案。把培养目标设定在18 岁，跟设定在35 岁是完全不同的。

极度重视考试而完全无视领导力教育，是东亚教育理念的根本缺陷。而这个缺陷，是由历史传统形成的。

人类社会有一个冰山结构：经济活动是表层，深层是制度，比制度更深层的，则是历史传统。他们一层层向上决定，就像海底的冰山决定着海面以上的部分。

在华夏文明鼎盛的春秋时期，曾十分重视领导力教育，那时贵族的培养目标是赳赳武夫、公侯干城，是养成君子，而不是考大学。《孙子兵法》章中曾指出领导力的5 个标准：将者，智、信、仁、勇、严也，智识只占到了五分之一，其他则关乎品格、纪律、荣誉。这是自由竞争的春秋时期的观念。

然而秦汉之后，天下一统，竞争消除，六艺废弛，战国以前培养人才的理念也就逐渐被废弃了，对领导力的理解、对人才的培养目标，从统兵的能力逐渐变成考试能力。与之伴随的是武德衰落，雷海宗先生在《中国的文化与中国的兵》一书中指出，东汉以后，华夏即成失去武力的民族。

我在拙著《至简中国史》（第二版）中描述中国历史变迁对社会精神的影响，也写过这样一段：

当帝国制度确立后，历史真的终结了。汉武帝身后两千年间，中国历史往复循环，上演的都是同一个剧本，长生殿上王侯将相、石壕村里凄凉老翁，只是换了不同的演员。模式一成不变，只是细节上有些修改，诸如，三公九卿制变成了三省六部制，举孝廉变成了考进士，太尉府变成了枢密院又变成了军机处之类。春秋漫长、浩浩阴阳移，经过了这几乎停滞的两千年之后，中国的面貌已经大变，《左传》中的勇武士人变成了《儒林外史》中的精明市侩，《诗经》里敢爱敢恨的少女变得三寸金莲、人比黄花瘦，亲自冲锋陷阵的国君变成了养在深宫里的金丝雀，文武全才的公孙鞅变成了吟诗作赋的士大夫，只有极少部分人，还能在穿越千年永久不变的方块字中找到天下兴亡，匹夫有责的精神。帝国往复循环，推倒重来，一直到清朝中期，英格兰破门而入，才将中国卷入了另一个世界，开始了第二次历史大转型。

教育-考试体系在这个民族精神被矮化的过程中发挥着深远的影响力。一千多年来，科举体系选拔考试专家，平民一朝越过龙门便可以迈入统治集团。考试专家不需要什么武德，他们的梦想是像范进那样，多像曾国藩那样，成为技术官僚，升官发财，封妻荫子。重视考试，已经成为一种文化传统。

如果说明清时期仍然有杰出人物，那也是写入史册的历史名人，如果把目光投向普通人群，各种小说笔记字里行间的普通人实际上多是未能中举的范进，以及他周边那些种田的、扒粪的乡民，他们未必缺少天赋，但在那种禁锢性社会环境中，后只是悄无声息地生生死死，绝大多数的人生并没有什么闪耀时刻。如果说中国古代的圣贤教育尚有经验可取，那么中国古代的平民教育则几乎一无是处。

在西欧，由于封建自由的长期存在，赳赳武夫式的教育理念从未断绝，企业家精神、创新精神、体育精神这些时髦概念实际是古典武德的现代变体。丘吉尔说勇敢是一切美德的基础，英国伊顿公学（Eton）毕业生在战争中的伤亡率远高于普通士兵，这些理念实际上与孙武子的思想暗合，都是领导力的柱石，也是常青藤等一流高校如此重视体育项目的原因所在。范进中举的那个时代背景，大致相当于英国的伊丽莎白女王时期。自由和竞争的环境呼唤武德。我们看英国的社会史和各种小说杂记就会发现，大量普通人奋斗进取，正汇成满天繁星，纺织工人可能变成小发明家，他们的儿子可能成为律师和议员，村学顽童也可能在几年后进行航海冒险，在地球的另一面变成农场主或者贸易商。张居正摧残天下书院时，英国的牛津改革家们正在为自由竞争的社会培育元气。200 年之后，工业革命就产生了，而同期的东方古老帝国则探索出了更为精致的统治技术：文字狱。

东西方历史大分流，国运上下，普通人的命运系于其中。

历史投影影响至今，让中国家长特别注重考试成绩，而缺乏人生哲学层面的思考和实践。教育目标和社会生活之间的裂痕已经十分明显。

1904 年，梁启超流亡日本时，已经发现了社会生态的差距，他目睹了明治维新后日本社会升腾勃发，而有感于中国之积弱不振，悲愤地感慨：

泰西日本人常言，中国之历史，不武之历史也，中国之民族，不武之民族也。呜呼，吾耻其言，吾愤其言，吾未能卒服也！

知耻而后勇的结果是，振笔而作《中国之武士道》，以求刷新国人的精神世界。

如果把这种精神落实到教育领域，我们可以总结为：培育人格、恢复武德。当然，在政治、经济、文化等其他领域，当另有其落地思路，此处不赘。

4．雪藏在先秦史中的精神力量

关于今日华人在海外如何定位，常听到融入主流社会的论调（甚至是擦洗自己的东方文化背景以融入主流社会），但实际上华人身份是无法消除的。正确的方向和姿态应当是各美其美、美美与共，华人以自信的姿态创造出有益人类发展进步的普世成就。

当然必须强调，各美其美绝不是中体西用，绝不排斥向西方学习；各美其美是自信，不是自大。

近代中国人的心态，在自大与自卑之间震荡，很难摆正。

鲁迅晚年写文章，论断汉字不灭、中国必亡（1936 年《病中答救亡情报访员》），这是文化自信心彻底崩溃的产物。

今天汉字还健在，而中国也还健在。其实日文和日本也一样。历史已经证明鲁迅错了。日本明治维新全面向西方学习，并不需要以破除日本身份认同为先。对于自身的历史传统，只是转换性创造，茶道、剑道、和服、樱花如今依然在，并没有妨碍日本的现代化。

但鲁迅式打烂传统的思维方式至今盛行。与此同时，美美与共的思维方式则并未确立。

为什么？可能主因在于中国传统中美的遗产并没有被很好地提炼、总结和应用，无以与世界文明并存。

但是这5000 年文明史，多少亿人努力过的土地，没有积累下尚值得挖掘的精神资源吗？没有值得一顾的遗产吗？没有仍然能给我们带来力量的传统吗？没有值得捍卫的价值吗？

并不是。

中国传统文化的现代转换，需要基于重新理解历史。

现在社会上广泛流行的国学热，多是简单复古，其实只在表层。

今天我们需要对汪洋大海般的历史文化进行梳理，提炼出其中的洋流脉络、提取出其中的能量。一本书不够，这是一个生态系统重建，是中国传统文化的现代转换，还需要生活方式的配合。

其中，士人精神就是一个值得注意的点。这个点跟上文谈及的领导力有关，跟我们探讨的教育理念也有关。正如哈佛大学校长吉尔平·福斯特所言，领导力来自人文社科，尤其是历史阅读。

华夏民族本是黄河边一个小族群，2000 年时间中不断开疆拓土，在战国末年已成东亚大陆霸主。其中，文明繁盛期即在春秋战国时。

文明繁盛反映在每个人的精气神中。春秋时的《左传》出现过400 多个人物，既有王侯，也有普通樵夫村妇，大都质朴刚健、轻生重道，没有一个临阵叛逃、屈膝投降的，没有一个汉奸。

梁启超辑录的《中国之武士道》，正是集中描绘中国古代士人的精神。书中选取了七十多个春秋战国时期的著名人物作为中国武士道精神的体现者，他们来自社会的各个阶层，身份、地位迥异，有侠客也有刺客，既有君主、将军、宰相、太子这样的显贵高官，也有地方官员、陪臣、谋士、士兵，还有仆人、渔夫、民妇、屠夫等社会下层的普通人。他们重朋友、重道义、重名誉、重然诺，轻生死、淡功名、有血性、有个性，除暴安良、扶危济困、急人所难、行侠仗义，可杀而不可辱，宁为玉碎，不为瓦全。

梁启超认为自有正史开始的五百年间，卓越的尚武人物不计其数，他从穆然以思得出这样一个结论中国民族之武，其初之天性也；中国民族之不武，则第二之天性也。

梁启超眼中的中国武士道，不是某种身份如武士、侠客、刺客，也不是某些行为如生猛、鲁莽、讲义气、敢拼命，而是一种精神，一种刚健昂扬、积极果敢、有原则、有坚持、不苟且、不猥琐的生活态度。

这种精神可以在任何时代创造文明，墨子在今天可能是任正非，管仲在今天可能是格林斯潘，鲁班在今天可能是袁隆平，扁鹊在今天可能是屠呦呦，白圭在今天可能是马云。其作用机制就像新教精神催生资本主义，儒家伦理涵养日本企业经营。

基于如何找到精神力量的思考，上海泽邸教育近几年研发了多个教育项目，诸如，英雄之旅、华夏壮游、七年中文、BSC 少年军团，等等，这些项目都指向培育孩子的精神与格局，奠定其一生的精神之锚，对即将出国留学的学生来说，拥有强大的内心尤其重要。

2018 年冬天的华夏壮游行程中，我跟Mike 设计出了一个项目：组织同学们翻译梁启超《中国之武士道》为白话文，并添加若干内容重新出版，定名为《写给青少年　春秋战国　士的故事》，于是有了读者面前的这本书。

我在《至简中国史》版中曾言，将来要翻译《中国之武士道》，此书同时是我个人的诺言兑现。

本书译者是一些中学生（有几个已经进入美国的大学），他们接受着前沿、现代的教育，而今他们在书中表达的是对中国古典的关怀。本书写给青少年，相信可以给他们带来共鸣，共同探索立身哲学。此外，我们还特邀苏州大学附属中学校长赵光义博士、985阅读馆创始人李韦烨先生两位方家担任主编，为本书酌定内容、优化质量。

教育是国家兴盛之本。1870 年普法战争胜利后，老毛奇元帅说：普鲁士的小学教师赢得了萨德瓦战役。人皆可以为尧舜，中国社会发展不应靠人海战术去堆积、指望人多了总有奇才，而应提升全社会的教育水平，人人散作满天星。这才是真正的人口红利。如果有一天，我们回顾往事，觉得在中国复兴的历史进程中培育过一些人才、点燃过一点星火，则幸莫大焉。重新出版《中国之武士道》就是这条路上的一个脚印。

弘亿　

2020 年3 月

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