文化和传播译丛·媒体文化:介于现代与后现代之间的文化研究、认同性与政治
定 价:49 元
丛书名:文化和传播译丛
- 作者:(美),道格拉斯·凯尔纳 著 丁宁 译
- 出版时间:2013/5/1
- ISBN:9787100095488
- 出 版 社:商务印书馆
- 中图法分类:G206.7
- 页码:606
- 纸张:胶版纸
- 版次:1
- 开本:32开
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商品库位:
《文化和传播译丛·媒体文化:介于现代与后现代之间的文化研究、认同性与政治》是一部研究媒体文化的精湛之作。作者认为,媒体文化现在已经成为主流的文化形式,它不仅影响人们的社会化,而且深入到了人的认同性内部。他辨析了若干关键的概念,并在充分分析媒体文化个案(电影、电视、音乐和小说等)的基础上,对媒体文化的正负意义作了批判性的估价,为我们理解和剖析当代两方五光上色的媒体文化及其影响提供了深刻而独特的视角与方法。
广播、电视、电影和媒体文化的其他产品都提供了诸种材料,由此,个体铸就了自身的认同性、自我感、那种有关成为男性或成为女性究竟意味着什么的概念、阶级意识、族群意识、种族意识、民族意识、性意识,以及人们所处的社会与世界如何被划分为“我们”和“他们”或“好”和“坏”等的方式。媒体形象有助于塑造某种文化和社会对整个世界的看法及其最深刻的价值观:什么是好的或坏的,什么是积极的或消极的,以及什么是道德的或邪恶的。媒体故事提供了象征、神话以及个体藉以构建一种共享文化的资源,而通过对这种资源的占有,人们就使自己嵌入到文化之中了。媒体的洋洋大观表明了谁是权势在握,谁无权无势,谁可以动武和施暴,谁又不可以这样,等等。它们大肆渲染了现存的强制权力,同时使其合法化,并向无权无势的人表明,你必须安分守己,不然就要遭受压迫。
在西方国家以及全世界越来越多的国家中,个体从摇篮到坟墓都沉浸在某种媒体与消费者的社会里,因而学会如何理解、阐释和批评其中的意义与讯息是举足轻重的。媒体是一种深刻但又常常被误解的文化教育学的资源:它们有助于教育个人如何举手投足,告诉人们哪些是需要思考、感受、相信、恐惧和希冀的——以及哪些是不必要理会的。诸种媒体均是教育学的形式,告诉人们怎样成为男人与女人。它们向人们展示如何着装、打扮和消费等;怎样回应不同社会群体的成员;怎样才能受人欢迎并且胜券在握;以及怎样与主流的规范、价值、实践和体制的系统保持一致。因而,批判性的媒体读解能力的获得乃是个人与国民在学习如何应付具有诱惑力的文化环境时的一种重要的资源。学会如何读解、批判和抵制社会一文化方面的操纵,可以帮助人们在涉及主流的媒体和文化形式时获得力量。它可以提升个人在面对媒体文化时的独立性,同时赋予人们以更多的权力管理自身的文化环境。
在刚刚由我的同行丁宁译成中文的《媒体文化》一书中,我讨论了那种关注媒体批判与读解的文化研究。近年来,“文化研究”呈现为一系列的研究文化与社会的方法。此研究构想发轫于伯明翰大学的当代文化研究中心,他们发展了各种各样的分析、阐释和批判文化产物的批判性方法。①经过一系列的内部讨论,同时也是对20世纪60年代与70年代的社会斗争和运动的回应,伯明翰小组逐渐将关注点集中在文化文本(包括媒体文化)中对阶级、性别、种族、族群和民族性等的再现与这些方面的观念形态之间的相互作用。他们是最早一批研究报纸、电台、电视、电影以及其他流行的文化形式对受众的影响的学者。
道格拉斯·凯尔纳(Dougla SKellner),美国加州大学洛杉矶分校著名教授,丰要著作有:《批判性理论、马克思主义和现代性》(1989)、《电视与民主的危机》(1990)、《波斯湾电视战》(1992)等。
中文版序言
导言
媒体文化和社会
文化研究和社会理论
致谢
第一部分 理论/语境/方法
第一章 理论之战和文化研究
理论之战
文化研究的途径
法兰克福学派
英国的文化研究及其遗产
后现代的文化研究?
注释
第二章 媒体文化、政治学和意识形态:从里根到兰博
意识形态和媒体文化:批判的方法
兰博和里根
《壮志凌云》:里根主义的梦遗
走向海湾战争!
注释
第三章 致力于批判性的、多元文化的和多重视角的文化研究
呼吁批判性的多元文化观
走向多重视角的文化研究
走向语境的文化研究
意识形态和乌托邦
霸权、反霸权和解构
《野战排》:一种症候式的批判
注释
第二部分 症候式的批判和文化研究
第四章 社会焦虑、阶级和不满的青年
里根和布什时代的“捣蛋的鬼魂”、性别和阶级
症候式的批判:从《捣蛋的鬼魂》到《懒鬼》以及《比维斯和大笨头》
注释
第五章 从斯派克·李到说唱音乐的黑人声音
斯派克·李的电影
说唱音乐和黑人的激进话语
抵制、反霸权以及日常生活
注释
……
第三部分 媒体文化/认同性/政治
参考书目
索引
译后记
因而,尽管吉布森不同于波德里亚而坚持某种浪漫的个人主义,他却既不是任何情感意义上的“人性主义者”,也不是技术的恐惧者。而在波德里亚的观念里,技术已经占了上风,没有什么可以多说的,人们得听任正要降临的事情。可是,吉布森的小说也指明了另一类不朽性:如果人的大脑、人的智能可以克隆的话,人们就可以永远地生存下去。《魔术师》描绘了那种有生命且在赛博世界中复制人本身的人工智能人的诞生(迪西-弗赖特莱恩和凯斯),他们都获得了某种自动化的不朽性。假如物控制了人这样的主体,并且创造出另一种生存性的现实空间的话(后期波德里亚的这一幻想也显现在吉布森处),那就果真是历史的断裂了。如果对于死亡的超越的界限可以跨越的话,那么人就必然会消失,因为最深刻的人的情感必须与死亡的恐惧以及对于危及生命的人的仇恨联系在一起。同时,在波德里亚与吉布森的宇宙中,技术可以重造和极大地改变人,无论是内部还是外部,都是如此。由于人变得更加技术化,而技术又更加人性化,那么人与技术之间的新的相互内爆就为具有新的历史主体性(因而也就在物的世界中消失)的赛博妄言世界带来一种新的历史性的时代。这种宇宙将称得上是一种后现代的断裂,并且构成史无前例的真正决裂。不过,或许《魔术师》所表明的是,假如没有肉身的复活,永恒的生命就不是尽如人意的,或者它也许是说,人工智能人如果没有肉身与人的形态就会幸福之至了。谁知道呢?不管怎么说,吉布森的宇宙是开放性的。将来会发生什么是无以确定的,而技术的未来也不可知。
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