《法兰西与圣心崇拜：近代一个具有重大历史意义的故事》探讨的是宗教意义这一课题，以新文化史的研究范式来取代传统的宗教史研究范式。作者先说明从传统宗教史领域到当今新文化史领域的转折过程，再叙述教堂的修建过程以及此一过程中法国社会的分裂及其缝合，其中不仅关系到法国社会内部的分化，也涉及国家改造方案，为读者揭示了圣心传奇故事的底蕴，以及与此相关的政治文化行为背后藏而不宣的心灵结构。作者所依据的材料极其丰富，包括报纸、杂志、音乐、宣传手册、书籍、戏剧作品与图像材料。尤其可喜的是，作者将材料以自己的口吻铺陈开来，使得读者有胜义迭出、深入浅出之感。

　　雷蒙·琼纳斯（Raymond Jonas），先后获法国巴黎大学、美国加州大学伯克利分校博士学位，任教于美国西雅图华盛顿大学，现为该校历史系教授。其研究领域为现代法国史，关注法国大革命及其余波、巴黎城市史、反革命的政治文化、圣心崇拜及其艺术等。著有《法国乡村的工业与政治：1870至1914年间伊泽尔省的农民》（Industry and Politics in Rural France：Peasants of the Isere，1870-1914）及《法兰西与圣心崇拜》等。

致谢
引言：近代一个具有重大历史意义的故事
第一章 圣心造访夏洛莱草原
神圣的激情
具有特权的看法
和选民的神圣联合
神恩的系统
耶稣的圣心；全国性庄严伟大供奉的起源

第二章 预兆：马赛和圣心
马赛的圣职男女
马赛正式奉献给圣心
马赛是一个可作为鉴戒的故事
传播的工作

第三章 法国大革命、天主教徒的焦虑和圣心
革命走人了歧途?
国债与天主教会的财产
法国西部对革命的宣誓与反对
恶魔的出现
伏尔泰搬了进来；圣徒相率出走
一位国王为实践誓言而建立的还愿教堂
游行行列与亵渎神圣
天韮子民的标记（圣心的新异象)

第四章 圣心与旺代一带的反革命运动
宫廷上的圣心
圣心进入战场
被说成魔鬼的敌人
恐怖、折磨和死亡的仪式

第五章 圣心与王政复辟
王政复辟时期的法国对旺代的看法
法国：一个在国内传教的国家?
马拉的圣心
圣心的修女和友人
文学上的格斗
王政复辟时期有见异象者

第六章 罗马、战争和“恐怖年头”的开始
1870年至1871年的战争
失败所造成的国内戏剧
奉献给圣心
巴黎人对圣心的许愿
伟人的子孙
英雄的牺牲
罗聂：旗帜，一次戏役、一座祭坛
恐怖年头继续下去：在巴黎的内战
巴黎公社与圣心

第七章 修建全国性许愿的教堂
磨砺许愿
地点的选择
国民会议批准该地点的取得
设计国家许愿教堂
圣心堂与批评它的人

第八章 现代的抹大拉的玛丽亚请求宽恕
修建蒙马特的圣心堂
动员多数人做“这项工程”
筹款与圣心堂的全国性与普及性雄心
教诲的时刻：朝圣和圣心堂
断断续续的修造

第九章 镶嵌细工所捕捉的异象
单一的纪念物?单一的信仰
一个想成为国王者之死
模棱两可的传统
参考书目
索引

　　玛格丽特·阿拉珂克已进入和耶稣私人的关系。耶稣的谈话和音信触及她私人生活以及属灵生活的许多部分。事实上，我们很难不下结论说她已学会如何使用她的属灵生活，去应付她在修道院私人生活中的一些挑战，也就是在修道院政治中征召耶稣为她的盟友。玛格丽特·阿拉珂克在一个短笺中向索梅丝院长解释她的异象和在修道院的几个交谊说：“有一天晚上，（我最好的朋友）耶稣责备我。说他不想与我同心。”耶稣劝告她与几个难以相处的修道院修女断绝往来，并且向她下最后通牒，说如果她“不离开这些人，他便离开我”[20]。索梅丝院长当然对玛格丽特·阿拉珂克神圣友谊的某些方面存疑，修道院的某些修女亦然。大家不难认为她的异象不过是想象一个她在其中会得意的世界的策略；这个幻想中的世界，使她可以躲避她认为不愉快的人，而在这样做时得到神的允许。
　　我们可以想象索梅丝院长等人的疑虑，因为玛格丽特·阿拉珂克所揭示的耶稣性格，有时和《旧约圣经》中天主的性格一样，而不与尚达尔和撒肋爵口中温暖和有爱心的天主一样。玛格丽特·阿拉珂克的属灵言辞中没有提到斑鸠。她的圣心可能是一个满怀妒意的神，一面坚持行善和仁慈无私的行动，一面也坚持制欲苦修和坚定不移的效忠。有一次玛格丽特·阿拉珂克没有作好苦修，耶稣于是督促她，责骂她，并指着自己身上的许多伤口，说是他为她而忍受伤痛。耶稣怀疑她忘恩负义。[21]
　　玛格丽特·阿拉珂克受到强烈情感的驱使。她内在的属灵生活似乎很少经过调整和改变。发愿为修女的妇女，照一般的说法是成为基督的新娘。有时玛格丽特·阿拉珂克与圣心的关系带有强烈的感性和亲密意味。她有一次写道：“我在天堂的夫婿爱抚我。”（22]在这个时候，她像是找到一个终生伴侣一样幸福。又有些时候，她也有破灭的感情，好像一个人发现她慷慨的爱，所得到的回报是有占有欲的、猜疑的和苛求的爱。在这样的时候，耶稣和她说话时像是一个富有妒意的情人和喜欢控制人的配偶。她写道：“我的耶稣常问我我爱不爱他。这样的话使我很感痛苦。”