希腊神话是古代希腊关于神和英雄的传说和故事。希腊人以想象中的奥林匹斯山（在北希腊）上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，并认为诸神具有人的形体和人的性格（所谓神人同形同性观），从而编制了错综虚幻、丰富多彩的神话，反映了他们对森罗万象的自然界和人类社会朦胧的认识。希腊神话是古希腊戏剧和艺术作品的重要题材。罗马共和国末期罗马的诗人也开始模仿希腊神话编写自己的神话。希腊罗马神话对于后世欧洲文艺的发展有极其重要的影响。本书以百科词典形式，收录近1800条人物与地名类词条。人物条目的释文详细生动地描绘了与之相关的神话故事，可读性强。

本书以百科词典形式，收录近1800条人物与地名类词条。人物条目的释文详细生动地描绘了与之相关的神话故事，可读性强。书末所收若干附录，是对相关知识的自主整理与提炼，具有很高的学术价值，亦有助于读者在阅读庞杂的故事之余作系统性的学习。

希腊和罗马神话的发展经历了漫长的岁月。它是多个民族的多
种思想和多门语言共同熔炼而成的丰富的文化遗产。
马克思在《政治经济学批判》导言中指出：任何神话都是用想
象和借助想象，借以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象
化。而恩格斯曾在《家庭、私有制和国家的起源》一书中列举古希
腊人在史前各个文化阶段时的成就和发明，他在最后还提到……
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荷马的史诗以及全部神话 这就是希腊人由野蛮时代进入文明时
代的主要遗产。
当然，尤其是希腊神话，它在诞生千百年以后仍然只是民间口
头演唱的题材。荷马史诗中增加了许多关于几千年前在希腊流行的
原始宗教的详细记录，使得希腊神话从此以后素享希腊圣经的
盛名。
必须指出，希腊神话毕竟不同于宗教形式的《圣经》。它是具
有浓烈的浪漫主义色彩，并且打上现实主义时代特色的伟大的文学
创作。
德国诗人古斯塔夫·施瓦布、洛·泼莱勒和古斯塔夫·夏尔
克等优秀作家正是在前人的基础上重新整理、挖掘，并最后创作了
《希腊古典神话》《希腊神话全集》《罗马神话》等不朽的文学作品。
跟历史上，尤其跟亚洲历史上许多作品致力于大规模的造神运
动相反，希腊、罗马神话的特点之一便是实现神仙凡人化。
希腊和罗马神话中的众位神仙几乎来自全部的自然现象，例如
太阳神、月亮神、风神、星神、山神、海神、树神、花神、睡神和
梦神等。而神仙们又拥有自己的随从，分别组成了各自的活动范围。
如太阳神阿波罗升帐神位时，在其面前按朝廷礼仪站立两列神仙，
其中一列为世纪神、年神、月神、日神、小时神，而春神、夏神、
秋神、冬神等组成了另一列。这是多么丰富的文学想象，多么动人
的诗情画意！
希腊神话中有一位睡神，他除了把自己的神仙府建筑在深山黑
洞中外，还拥有一批待童。侍童的名字叫梦儿，众多的梦儿伴随着
法力广大、令世人无可抵敌的睡神。
德语作家自然挂念着德意志民族的读者，所以大胆地使用德语
给神仙命名，把睡神称作斯拉芙，在德语中写成 Schlaf，名词，睡
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觉的意思。
困意袭人，谁能抵敌？
诗人把睡觉这种常见的自然现象加以神化、诗化、拟人化，足
见匠心之妙！
印欧语系诸民族的原始宗教主要是自然崇拜，即把自然力量和
自然现象人物化，尊奉它们为神仙。这般的文学题材既源于生活而
又高于生活，让希腊和罗马神话成为精致的艺术珍品。这才是文学
和诗意的魅力！
希腊和罗马神话除了讴歌大自然、塑造一个神人共聚的社会以
外，还严肃地讨论了人类社会生活中的伦理道德。
直接造成特洛伊战争十年灾难的元凶帕里斯在无路可循的山
谷里放牧时，突然面临挑选和判断最漂亮女子的考试。
乍一看，他觉得三位神仙都可以摘取最漂亮女子的桂冠。可
是再仔细观察，他原来的判断开始动摇了。他一会儿觉得这位女子
漂亮，过一会又转向另一位女子，越看越漂亮，越漂亮越想看。
原来，这三位女子正是赫拉、帕拉斯和阿佛洛狄特，她们分别
标志着权力、荣誉和爱情。
帕里斯权衡再三，终于沉湎于爱情。他放弃了荣誉，得罪了权
力，最后掀起一场轩然大波，招致了滔天大祸。
当然，尘世英雄还常常面临生死的选择。大英雄阿喀琉斯宁愿
当活人的奴隶，也不愿做死人的国王，这也是一种明确的生死观念。
至于人，希腊神话在普罗米修斯的故事里这样叙述：普罗米
修斯知道大地上孕育着天神的种子，因此就用河水调和黏土，按照
天神，亦即世界的主宰模样塑造成一种物体。他为了让这团泥块具
有生命，便借用了动物灵魂中善与恶的两重性格，将它们闭锁在泥
团的胸内。从此，世界上就有了人。
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这段文字生动地描述了创造人的具体过程，告诉读者闭锁在泥
团胸内的有善与恶的两重性格，而且是动物灵魂所具备的
内容。
中国历史上曾有过是人之初，性本善，还是人之初，性
本恶的哲学讨论，至今未有明确的答案。
其实，善恶至于人，说到底还是一个时代问题，是时代给予人
的烙印。
希腊神话则把善与恶的两重性格统一地锁闭在泥团的胸
内，那是又一种古老的哲学思维。
善与恶是人类之所以产生宗教的根本意识，而扬善惩恶几乎构
成了宗教活动的主要内容。
人类把光明的天堂让给善者，让他们插上理想的翅膀，自由飞
翔在幸福的王国里。人类把黑暗的地狱交给恶者，让他们戴上惩罚
的镣铐，困锁在苦难的深渊之中。
于是，在人类的头顶和脚底下形成截然不同的两个世界，天壤
之别。它让人类始终面临着自身的选择。
随着时代精神的发展和变化，希腊人开始对奥林匹斯神仙开始
了责疑和攻击，阿斯克勒庇俄斯教派逐渐在雅典立足生根。
人们开始把这位神仙看作是一条蛇。
公元前 420 年时，古希腊悲剧作家索福克勒斯把一条蛇接入自
己的家中。他给神仙谱写了礼拜歌，并为之设立了祭坛。
阿斯克勒庇俄斯教派从埃比道罗斯来到雅典，这位神仙和他的
女儿在那里寻得了巨大的礼拜场所。
他在埃比道罗斯被视为帮助健康的英雄，在帖萨利亚受到地区
性的崇拜，到雅典以后成为希腊国的医务健康神。
他的教派逐渐发展，竟至于遍布整个地中海地区。
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正如希腊的神仙崇拜一直可以追溯到迈锡尼时代一样，希腊的
英雄传说也出于相同的历史时期，因为诸位英雄活动的地点几乎是
纪念英雄的主要场所。
希腊的神仙传说和英雄传说是全希腊文学的精神支柱和前提，
也是构成希腊神话，甚至构成罗马神话的主要和重大内容。
神话和历史时代并不确定的童话毕竟是有所区别的。神话是一
个没有文字记载的民族性的历史回忆。
神话跟产生神话的时代起着相互调节的作用。它塑造一个新的
历史时期，然后又被打上新时代的烙印。
追求荣誉，用美好的想象衬托着神话，使它源于生活，高于生
活，用来反映人类的理想和追求。神话，说到底是人类精神的反映，
是人类对社会的呼吁和呐喊。
神话故事中的主题大都是英雄的创举和领受的折磨，是各种命
运的行为和遭遇。
古希腊的迈锡尼时代以及后世，尤其在骑士文化时代都喜欢战
斗传说，因此这类故事大都跟国王、贵族或将军们的行为有着友好
或敌对的联系。
正如希腊神话所显示的内容一样，围绕着统治集团或家族的住
地常常出现许多地方性的传说，例如在迈锡尼流行阿特柔斯及其后
裔的故事，在帖撒利亚流行半人半马的肯陶洛斯人和拉庇顿人以及
珀琉斯的故事，底比斯人不会忘掉俄狄浦斯和他的父亲拉埃俄斯，
他们不会忘掉七英雄征战底比斯的伟大战斗，雅典和克里特岛的关
系深刻地反映在弥诺斯和特修斯的传说之中。
当然，希腊神话中最大的故事还是围绕着特洛伊战争而逐步展
开涟漪的。
希腊神话给人类社会送上一只潘多拉礼盒，它让盒内升腾起一
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股祸害人间的黑烟，黑烟犹如乌云一样迅速布满了天空，其中有疾
病、癫狂、灾难、罪恶、嫉妒、奸淫、偷盗、贪婪、权欲、虚伪，
等等，种种祸害闪电般地充斥人间。盒子底部藏着唯一美好的礼物，
那就是希望。
潘多拉应神仙之父的建议，趁着希望还没有来到盒口的时候，
连忙把盖子重新关上，从此把人们的希望永远闭锁在潘多拉的盒
子内。
天哪，人间原来是没有希望的，潘多拉的魔盒藏匿着让人们无
法寻求到的希望谜底。
荷马时代的文学经过世世代代多少人的千锤百炼，是希腊人民
集体的创造和天才的结晶。必须指出，希腊神话的丰富想象对罗马
宗教都具有传播和深化的影响。
古罗马人原来是个农耕民族，农民是喜爱简洁和单纯的。因
此，罗马宗教在其想象艺术中显得扑实无华。
古罗马人具有强烈的法制意识，它无疑也会折射并且反映到宗
教生活中去。古罗马原先十分注重对宗教义务的内在联系进行分析，
注重宗教和宗教义务的确切定义。他们的祷告具有固定的仪式和条
文。人们对此十分虔诚和畏惧，祭供时完全按照明确规定的章程
进行。
直到古希腊人的宗教广泛影响古罗马宗教时，罗马人才向自身
的宗教观念敞开了想象的心扉。他们除了接受古希腊人的文化以外，
几乎也全盘接受古希腊的宗教和神话。
结果，罗马神活完全丧失了罗马自身的特点，只在相应的神仙
头上保留了系统而又古老的罗马称谓。
跟古代的希腊人一样，古代的罗马人也给生活中每一个活动和
现象确立过一位主管的神仙。
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这类神仙随着民族文化的观念转变而功成身退，只留下亚奴斯
算作例外。
亚奴斯是罗马众神谱系中表示家宅和年岁的门槛神，执掌事物
的开始和结束。
亚奴斯神光着两颗脑袋，一张脸面向过去，一张脸面向未来。
面向过去的脸苍白而衰老，面向未来的脸透现着无限的青春活力。
他也主管战争与和平。在战争期间，罗马的珀斯神庙始终敞开大门，
从不关闭，而在和平时期，它的庙门一直关闭着，从不开启。
古罗马的历史几乎是一部闪烁着刀光剑影的战争史。因此，关
闭祭祀亚奴斯的珀斯神庙庙门关闭的时机是很少的。这就不难理解，
为什么表示家庭和国家的守护神在罗马显示如此巨大的作用。这是
民心所向，是民意的呼唤。
希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云，它几乎成为希腊
乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。
众人传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，最后
进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化中生根发芽。从此以后，
它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧洲的文化
宝藏。
今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经
于世的希腊和罗马神话中汲取新的营养，神话成为文艺再创造的重
要源泉。
波澜壮阔的希腊和罗马神话就在如此美好的文化氛围和悲壮的
历史时代里掀开了它那令世界难以忘怀的扉页。
应该强调指出，希腊和罗马神话的核心是以人为本。神话赞美
人的美好，痛斥神的邪恶，歌颂劳动，歌颂生活，坚信世人的自身
力量。
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神话传达出人是社会希望的根本所在，他们是神仙的神仙。
伟大的 21 世纪顺利地开启了它的历史进程。放眼世界，人类
有理由为千百年来的社会进步和科学成就而感到自豪。
他们由衷地认识到：神仙其实是没有的，然而反映历史、反映
文化、反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。它记录
了人类追求生活的无限理想和希望，同时又库存了人类为了争取未
来而洒落的汩汩泪水和朗朗笑声。
《希腊罗马神话小百科》以文学的笔调担负着为其中的人物与
事迹进行分门别类的记录和科学解释的忠诚义务！
是为前言。
曹乃云

曹乃云，华东师范大学教授。现旅居欧洲。中国作家协会、上海翻译家协会会员。施瓦布《希腊古典神话》和泼莱勒《希腊神话全集》这两部德语世界乃至全世界相关研究领域内最权威著作的中译者。另有其他译著近50部作品，如《尼伯龙根之歌》《格林童话全集》《安徒生童话全集》《艾兴多夫诗集》《北欧童话》《德意志童话》等。

前言 ··································································· 1
词目单 ································································ 1
正文 ··································································· 1
附录 ······························································· 475
一、神仙族谱 ················································ 477
1. 特洛伊王室族谱 ·············································· 477
2. 克里特岛和柯尔奇斯王室族谱 ···························· 478
3. 阿特里顿或佩罗泼斯的诅咒所沿袭的族谱 ············· 479
4. 底比斯王室族谱 ·············································· 480
5. 奥林匹斯神仙谱系 ··········································· 481
二、特洛伊战争时期神仙的派别 ························ 482
三、希腊和罗马担任类似职务的神仙对照表 ········· 483
四、希腊和罗马主要神仙及其功能比较一览表 ······ 484
五、拟人化的神仙或精灵 ································· 485
六、奥林匹斯神仙系统 ···································· 487
七、重要的神话之地 ······································· 488
八、神话器具 ················································ 489
译名表 ···························································· 491
后记 ······························································· 561