卢济塔尼亚人之歌（副本译从系列）_[葡]路易斯·德·卡蒙斯译者：张维民_9787541150340

全球文学大师吹爆的一本书塞万提斯、孟德斯鸠、夏多布里昂、雅各布·布克哈特、雅克·巴尔赞、萨拉马戈、华兹华斯、博尔赫斯等齐声推荐！
这部在西方文学史上享誉盛名的葡萄牙史诗修订全译本终于出版啦！资深文学品鉴小组权威葡萄牙译者，它将带你领略大航海时代的海上风云，带你开启瑰丽莫测的、集西方宗教、神话、史诗于一炉的神奇之旅！
大航海时代*宝典海贼王粉丝了解世界观的衍伸必读读物！
他写出了《歌集》、荣誉、海难，在《卢济塔尼亚人之歌》中写出了民众的觉醒。他是一个纯粹的诗歌天才，是我们（葡萄牙）文学中*伟大的诗人，他就是卡蒙斯，无论这样评价他会让自称比卡蒙斯更伟大的诗人佩索阿多么痛苦。除了卡蒙斯为我提供的*简朴的范例外，没有任何东西适合我，我也学不会任何东西。他纯粹的人性，例如那种骄傲的谦卑，为我树立了榜样。
何塞·萨拉马戈
别小看十四行诗；批评家，你皱起双眉，

忘了它应得的荣誉：像钥匙一把，

它敞开莎士比亚的心房；像琵琶，

彼特拉克的创痛靠它来抚慰；

像笛子，塔索吹奏它不下千回；

卡蒙斯靠它排遣逐客的离情；

又像桃金娘莹莹绿叶，在但丁

头上缠绕的柏枝里奕奕生辉；

像萤火它使温雅的斯宾塞振奋，

当他同从召唤，离开了仙乡，

奋进于黑暗的征途；而当弥尔顿

见一片阴霾潮雾笼罩路旁，

这诗便成了激励心魂的号角，

他昂然吹起来，可惜，吹得还太少！

华兹华斯

最好的东西

（代前言）

在一个历史的而非半神话的时代
里，一个人讲述着，他本人与他的英雄们完全精神相同，最充分地分享着他们的战斗、苦难和胜利，这在文学史上独一无二。……卡蒙斯仍然对得起他的时代和他的民族最好的东西。再没什么能对得起我们时代最好的东西了！

雅各布·布克哈特

1．单眼佬的生平我们能找到的路易斯·德·卡蒙斯的生平记载并不充分，细节也不可考证。争夺诗人出生地的城市有多个，较被接受的证据表明他更可能是1524年出生于里斯本的没落小贵族家庭，同一年达伽马在印度逝世，葡萄牙的海外事业从扩张往巩固过渡。三岁时，为逃避瘟疫，诗人全家移居中部的科英布拉，他的叔叔是当地的修道院院长，他在那里长大并进入大学，接受古典和人文教育，学习和享乐上都扎实地用了功。1544年，他回到里斯本，以（贫穷的）贵族和（桀骜不驯的）抒情诗人的形象出入宫廷社交圈子，一说因为爱上宫廷的侍女或／和国王的姐姐，一说因为其剧作影射了前国王曼努埃尔一世，两年后，宫廷的嫌弃使他被迫离开里斯本，成为一名驻守北非的军人，在直布罗陀海峡与阿拉伯人海战时失去了右眼。
再次回到里斯本后，1552年卡蒙斯在街头斗殴时用刀刺伤了一个贵族官员。他自愿去印度为国王服务，换得若昂三世的赦免。1553年3月，诗人上了船，目的地是葡属东方殖民地的首府果阿。他与摩尔人和原住民打仗，参加过到红海等地去的远征，欠了债并被拘押；他有一些时间写诗和戏剧，发表议论，包括在匿名的剧作中抨击果阿是不道德和腐烂的。卡蒙斯的昂扬被长官记恨，根据正传，1556年他被派往澳门，担任处置死者和失踪者事务的军官，这相当于流放了。1558年他回果阿，途中在湄公河河口遭遇海难，他靠着浮木得救，并且泅水救回《卢济塔尼亚人之歌》的手稿，但没能救回他的中国爱人Dinamene。他可能1561年才回到果阿，从贪污指控中获释后，诗人在新总督的照顾下过上一段好日子，参加殖民地的文化建设，集中精力写这部史诗。1567年诗人回葡萄牙，借的钱只够到莫桑比克，又在此地滞留了两年，直到其他回国的朋友们发现了他。1570年4月，终于回到特茹河口时，他已是穷愁潦倒。
《大不列颠百科全书》指出其寥寥无几的生平记载限于三种来源：17世纪最初为他作传之人所写的记叙，19世纪发现的少数文件和随后的少量研究，以及他作品中对自己生平的一些极为抽象的暗示，在编年上很难确定。卡蒙斯将《卢济塔尼亚人之歌》献给国王塞巴斯蒂昂一世，1572年被批准出版，作为回报，他获得了一份数额不多的年金，这似乎主要是给退伍老兵而非诗人的，没能让他免于穷困。诗人没有结婚，从澳门或爪哇开始跟随他的一个仆人Jau照顾着他。后者有时要靠街头行乞才能维持主人的生活，不过这很可能是后人的虚构。除了殖民地生活带来的衰老，葡萄牙在马哈赞河之战的灾难性失败也带来了严重刺激，被认为是诗人病倒和在1580年逝世的重要原因。他由行善者埋葬，他的母亲比他活得更长。
据同时代人描述，卡蒙斯中等身材，健壮，有着参差不齐的金色头发。他的墓碑在1775年的里斯本大地震中丢失，1880年，他被移葬到崇高的热罗尼莫斯修道院，旁边是达伽马。人们觉得棺中骸骨不是他本人的。他是文艺复兴时期游历最广的诗人。后世有研究者认为，诗人可能游历了南中国海，可能到过澳门，但不大可能在澳门长住和写作《卢济塔尼亚人之歌》，关于他的中国爱人也受到争议。不过，这些传说仍在东方被构筑成混合着治理术意图的文化形象，白鸽巢公园里的石洞据说是卡蒙斯躲清闲和写作的地方，他的形象印在邮票和纸币上，澳门人称其为贾梅士，民间叫单眼佬。

2．这本书的再版及翻译我们是四名当代汉语文学的写作者，2016年，我们中的一位在里斯本与张维民先生相遇，成为这一次再版《卢济塔尼亚人之歌》的缘起。经过张先生的首肯、指导和副本制作的组织，我们形成了小组，协助编辑工作，主要负责提出对书稿里一些习语的替换意见，兼顾行文节奏上的推敲。这个烦琐的过程中，先生展现了让后辈感铭于心的严谨和仁厚。受先生之托，我们勉力执笔了这篇代前言。张先生曾在一封信里给我们讲述本书的翻译经过，全文抄录如下：

1979年是卡蒙斯逝世四百周年，那时我刚刚从北京第二外国语学院西班牙语专业毕业不久，在外文局转学葡萄牙语。一开始，参加《北京周报》葡语版的创刊，后来参加《中国建设》的出版。外文局的葡语专家安东尼奥·格拉萨·德·阿布列乌是葡语培训班的老师，也负责修改我们为杂志翻译的稿件。他是文学青年，热爱葡萄牙文学，他向葡语组的资深翻译王全礼建议，选译一些卡蒙斯的抒情诗，以纪念这位伟大的葡萄牙文学家。王全礼老师便召集赵鸿瑛、李平和我，由安东尼奥选内容，其中包括一些五七音节诗和《卢济塔尼亚人之歌》的章节选段，我们翻译好之后，大家一起讨论，主要由王全礼做校对修改。1981 年，安东尼奥联系到葡萄牙古本江基金会的赞助，由社科院外文所出版了《卡蒙斯诗选》。

这次经历引起我对《卢济塔尼亚人之歌》的兴趣。正好，古本江基金会赠送给《中国建设》葡语版一批葡萄牙文化书籍，其中就有《卡蒙斯全集》。从那时开始，我做了最初的阅读和翻译尝试。
1985年，古本江基会金的理事若泽·博朗克先生来中国访问。在一次同他见面时，我说起有翻译卡蒙斯史诗的想法，得到他支持，同意颁发给我一个奖学金，在葡萄牙解决翻译中遇到的问题。
1986年起，我着手翻译这部史诗，在国内完成了第一章的初稿，增加不少信心。1988年，我得到奖学金来葡萄牙，开始实施这个计划。从语言上说，卡蒙斯的诗是古葡语，许多词汇的意义与今天不同。文化知识上，这部史诗运用了大量的希腊、罗马神话典故，叙述了欧洲和葡萄牙的地理历史、大发现的经过、宗教问题、文艺复兴时期科学上的发现。诗歌的形式上，卡蒙斯通篇用10（11）音节的诗句，为了押韵，将语句的结构打乱，造成理解上的困境。
《卢济塔尼亚人之歌》全书十章，计1102节，每节八句。1993年12月我完成了书稿，1995年由葡萄牙东方基金会赞助，在中国文联出版公司出版。
今天，回想二十五年前这部书的翻译过程，印象深刻的是翻译工作基本上在夜间完成，从晚上九十点开始，到凌晨四五点。我喜欢夜里工作，是因为周围的寂静，可以集中精力。对原文的理解和翻译，其实只是一小半工作，大部分时间是对译文的反复校对和修改，那时还没有电脑，改动全部用手写。修改、誊写，稿纸积在书桌下面。翻译过程中，有登山运动员的感受。不过也并不是非到登顶的时候，才有克服困难后的喜悦。翻译过程中，卡蒙斯的丰富的学识、人文主义情怀、深刻的社会批判、讽刺和幽默、语言的节奏，都给译者难以表达的快感。
翻译是一种阅读，一种学习，一种潜意识在同古人对话，寻找那种于我心有戚戚焉的感觉。有时候，能笑出声。

3．对阅读的几个建议《卢济塔尼亚人之歌》使卡蒙斯在后世居于葡萄牙精神国父的地位，理解这一地位的形成过程将帮助我们理解这部史诗。
1139年，葡萄牙在伊比利亚半岛的收复失地运动中独立，到1249年完成本土的收复失地运动时，葡萄牙人已经形成了民族意识，与对阿拉伯人的胜利而催生的弥赛亚热情结合在一起。这个小王国地处沿海地区，难以向内陆扩张，事实上还要对付来自卡斯蒂利亚的兼并威胁，经济则靠渔业和农牧业，贫穷得没有铸造金币的能力。到1415年，开创阿维斯王朝的若昂一世率领舰队渡过直布罗陀海峡，攻占了北非的港口城市休达，开启了大航海时代。之后的一百六十三年，葡萄牙通过海洋扩张迅速实现了历史上未发生过的事情，成为第一个日不落帝国，这被视为对弥赛亚热情的肯定。葡萄牙人有理由相信自己的故事比希腊人（《伊利亚特》）和罗马人（《埃涅阿斯纪》）更值得歌颂，在16世纪，据说出现了四十六种试图呈现这段历史和民族梦想的史诗。在《卢济塔尼亚人之歌》开篇，卡蒙斯即提示我们，他将发明一个诗的新空间，这部史诗要与达伽马竞争，为已经获得尘世荣耀的葡萄牙人争夺神和时间中的位置（他采取人文主义者的常见做法，把天主教和多神教宇宙糅合在一起。史诗因此受到耶稣会的审查，再版时被删节），所以史诗的表达重心、最富于感染力的篇章几乎无一关于达伽马远航的现实过程。
弥赛亚热情最终让塞巴斯蒂昂一世在1578年发动了对北非的远征，他的失败和失踪标志着阿维斯王朝的终结。在卡蒙斯逝世的同一年，葡萄牙被西班牙兼并，开始了丧失独立的六十年。这期间，塞巴斯蒂昂成了弥赛亚和亚瑟王的混合象征，他将在某一个清晨归来，领导葡萄牙重返荣耀；但帝国的衰落不可逆转，人们认清这一点花了些时间，《卢济塔尼亚人之歌》中神话化了的葡萄牙成了黄金时代的象征。有讽刺意味的是，卡蒙斯首先在西班牙获得这一名声，腓力二世支持史诗的翻译和出版，作为文化怀柔的一部分，之后他被翻译成意大利语，和塔索并置。
随着葡萄牙再次独立和经历了更多战争，卡蒙斯本人也传奇化了，他的经历和形象成为世俗化的葡萄牙民族价值投射，史诗中粗朴的愤世嫉俗和坦率的肉欲被认为是民众的觉醒之声。葡萄牙语被称为卡蒙斯的语言；1825年，阿尔梅达·加勒特以他为主角的史诗《卡蒙斯》出版，标志着葡萄牙的浪漫主义开端；1880年，对他的纪念在激进知识分子中催生了共和党，后者于1910年推翻王室、建立了共和政体；康乃馨革命后，葡萄牙放弃所有殖民地，在1977年把诗人的逝世日定为国庆日、卡蒙斯日和葡侨日，以建设新的民族认同。伏尔泰和孟德斯鸠都是卡蒙斯的有力传播者。1790 年，史诗被翻译成波兰语，同样有弥赛亚热情、地处欧洲另一边缘（波兰把俄罗斯视为东方世界）的波兰人对他兴趣更浓，当时波兰已经衰落，经历了第一次瓜分，即将经历第二次、第三次瓜分；卡蒙斯成为一代浪漫主义者和民族主义者的偶像，其人格和意识在两者中发生了长期影响。也许，当卡蒙斯可能被今天的读者视为不得体的外乡人时，亚当·密茨凯维奇在《先人祭》里对四十四的呼唤已经提供了一种回应。此外，诗人自然是巴西文学的源头之一。

《卢济塔尼亚人之歌》的天主教／白人优越论和欧洲／葡萄牙中心论立场会让我们感到不适，卡蒙斯祈祷武运昌隆（我们不应忘记他是一名合格的大航海时代的葡萄牙军人，这意味着他要为西方扩张和殖民的人道代价负上责任），在葡萄牙人的开创性事业被后来者覆盖乃至遗忘的今天看来，一些表达更显得粗鲁和无节制。对他者的偏见和认知局限在史诗中也俯拾皆是（比如对东西空间的分隔对比意识：前者一定是昏暗黑暗的，后者一定是光辉稳定的；比如对摩尔人、撒拉逊人的模式化谴责；比如风暴之角作为种族主义神话的化身），这使卡蒙斯成为性别与后殖民批评的经典对象。虽然前面提供一些历史性的轮廓，我们还是鼓励有
兴趣的读者找关于葡萄牙帝国崛起的作品做补充阅读；史诗的第三章、第四章、第五章，诗人借达伽马之口，概论欧洲地理、历史起源与列国形势，进而概述葡萄牙史，给予我们所谓如椽巨笔者莫过于此之感。我们也建议读者要注意其中关于分界线的意象和珍宝的意象。
卡蒙斯在史诗中密集地使用神话、历史、地理、人文典故，使这本书的注释超过了七百个，为保持排版的形式和阅读的整体感，注释被集中在正文后。

Z. W. X. F.
2019年11月

参考文献：
1 维基百科；
2 《征服者：葡萄牙帝国的崛起》，［英］罗杰·克劳利，陆大鹏译，
社会科学文献出版社 2016 年；
3 《葡萄牙海洋帝国史（1415 - 1825）》，顾卫民，上海社会科学院
出版社 2018 年；
4 《诗人卡蒙斯：神话与传说》，姚风，载《外国文学评论》2012 年
第 4 期；
5 《葡萄牙文学史》，［葡萄牙］安东尼奥·若泽·萨拉依瓦，路修
远、林栎译，中国社会科学院外国文学研究所、葡萄牙古本江基金
会 1983 年；
6 《历史讲稿》，［瑞士］雅各布·布克哈特，刘北成、刘研译，生
活·读书·新知三联书店 2014 年。

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